張威翔Geopolitics》當戰爭碰上神學 伊朗人為何焚燒「摩洛」

2007年4月25日，猶太人社群「聖城守衛」（neturei karta）在耶路薩冷焚燒以色列國旗。（資料照／美聯社）

網路上時常可以看到這樣的影片，身著猶太傳統黑衣黑帽的民眾當眾焚燒以色列國旗，與鎮暴警察爆發激烈衝突，這些人不是阿拉伯示威者，他們可是猶太人，他們不只燒國旗，甚至聲援加薩的巴勒斯坦人，高喊打倒錫安主義（Zionism）。  

維基百科:  錫安主義（希伯來語：ציונות，羅馬化：Tsiyonut；阿拉伯語：الصهيونية，羅馬化：al-Sahyūnī），又譯猶太復國主義，是19世紀晚期歐洲興起的族裔文化國族主義^[a]，旨在在以色列地建立猶太人的家園。^[2]以色列地是猶太人歷史的中心，相當於當今的巴勒斯坦地區。

在上週的文章中，我們談到了「反錫安主義陣營」的形成邏輯，哈雷迪猶太人等眾多猶太社群、伊朗宗教領袖、天主教教皇在「反錫安主義」旗幟下跨越教派分歧的奇妙同盟。但要真正理解這樣的信仰根基，必須直面一個更尖銳的問題：為什麼伊朗各地正在焚燒的不只是以色列國旗，還有古代迦南神像「巴力」（Baal）？為什麼伊朗人賦予了這場美以伊戰爭「對抗摩洛崇拜」的神學維度？

答案隱藏在一個驚人的符號學論證當中，以色列國旗上的大衛之星，在批判者眼中並非猶太教的正統符號，他們認為這是《聖經》中嚴厲禁止的異教標誌「理番之星」（Star of Remphan）。

大衛之星符號的起源

「理番」一詞出現在《聖經·使徒行傳》第7章43節引述《阿摩司書》（ספר עָמ֔וֹס）的內容，痛斥以色列人在曠野時期的偶像崇拜：「你們抬著摩洛（Molek）的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。」

這段經文指向一個以色列猶太人一段歷史環節：在曠野漂泊期間，部分以色列人偏離了對耶和華的敬拜，轉而崇拜異教神祇摩洛和理番，而理番神的符號，正是六芒星。以色列國家圖書館的官方文章也敬畏的載明：大衛之星原本不是猶太教符號。

摩西五經中《利未記》（וַיִּקְרָא）第18章21節對摩洛崇拜的禁令，耶和華語氣之嚴厲令人膽寒：「不可把你的兒女獻給摩洛，褻瀆你神的名；我是耶和華。」第20章更進一步規定：「凡把兒女獻祭給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭將他打死。」

在伊斯蘭世界裡，六芒星（Hexagram）長期被稱為「所羅門的封印」（Seal of Solomon），裝飾於世界各地許多清真寺。還有摩洛哥國旗，一直到1945年為止，國旗上使用的仍是六芒星，直到它成為錫安主義運動（Zionism Movement）的標誌後，才被更換為五角星。這意味著，六芒星被錫安主義運動拿去用之前，它屬於伊斯蘭文明。

即使在中世紀與近代早期的教堂中，六角星也曾作為裝飾圖案出現。但當時並非作為基督教符號，而是作為一種普世的幾何紋樣。

那麼，六角星是何時成為「猶太符號」的？以色列國家圖書館的文章也誠實寫到，關鍵轉折點在14世紀中葉神聖羅馬帝國皇帝查理四世（Karel IV）授予布拉格猶太人攜帶旗幟的權利，他們選擇了六角星作為旗幟圖案，從布拉格開始，六角星作為「猶太象徵」的使用才逐漸傳播開來。

猶太人也支持的敘事：反錫安主義

在這種神學視角下，批判者形成這樣一套敘事：現代以色列國旗上的「大衛之星」，正是《聖經》所禁止的「理番之星」；而以色列錫安派本身，則被伊朗人解讀為「現代摩洛崇拜」的載體。

這解釋了為何這次美以伊開戰前，伊朗全國上下正在焚燒的不只是美國和以色列國旗 ，而是摩洛神像。2026年初，德黑蘭、馬什哈德、庫姆等城市的街頭，抗議者高舉的標語寫著：「現代摩洛的巢穴在耶路撒冷」。又如不只所謂哈雷迪猶太人，全球許多猶太人社群，都在焚燒以色列國旗，在他們的敘事中，對抗以色列不是反猶，而是一場「亞伯拉罕子孫對抗摩洛崇拜」的神聖戰爭。

但「摩洛」這個名字本身，就承載著三千年的符號演變史。要理解它為何能在當代政治修辭中死而復生，必須追蹤它的語言學足跡。

摩洛象徵的演變史

「Molek」一詞源自希伯來文，其字根在閃米特語系中意為「統治」、「王」。這本身就耐人尋味，被《聖經》嚴厲譴責的異教神，其名字的原始含義竟是「王」。語言學家發現，「Molek」很可能不是一個神的名字，而是一種獻祭類型的稱呼。《七十士譯本》將這個詞譯為「Moloch」，從此這個名字以「Moloch」的形式進入希臘化世界。

關鍵的轉折點在於：古代地中海世界的讀者，將這個陌生的閃米特詞彙與他們熟悉的「巴力」崇拜聯繫起來。「Baal」在閃米特語中意為「主人」、「主宰」，是整個黎凡特地區對地方神祇的通用頭銜。在希臘化時期的猶太文獻中，「Moloch」與「Baal」經常被互換使用，摩洛成了巴力的一種「邪惡形態」，特別以其要求兒童獻祭而臭名昭著。

基督教興起後，這個符號經歷了最關鍵的嬗變。早期教父們繼承了猶太傳統對「摩洛／巴力」的妖魔化敘事，但他們面臨一個新問題，羅馬帝國的版圖內，迦南神祇對大眾而言已太過遙遠，需要一個邪惡集合象徵來簡化。

在中世紀的魔法文獻與惡魔學著作中，「Moloch」作為地獄諸侯的名字反覆出現。約翰·彌爾頓在《失樂園》（Paradise Lost）中將摩洛描繪為「最兇惡、最恐怖的地獄之王」，其祭壇「因兒童的呻吟而呻吟」。

到文藝復興時期，摩洛已被牢固地確立為撒旦麾下的大惡魔之一，專門與「以人類為祭品」的罪行相關聯。

這個過程的本質是：基督教歐洲將《聖經》中所有異教神祇的邪惡特質、巴力的「主人」霸權、摩洛的兒童獻祭、亞斯他錄（Astaroth）的淫亂崇拜，全部萃取、濃縮、注入「撒旦」這個終極邪惡符號之中。於是，「摩洛」不再是一個具體的古代神，而是「撒旦性質」的諸多面相之一。

如果說「摩洛崇拜」還停留在神學隱喻層面，那麼艾普斯坦檔案的公開，則將這個隱喻推向了令人不寒而慄的現實維度。

亞伯拉罕諸教 看艾普斯坦檔案

2026年2月，隨著檔案陸續解密，一個以全球權貴為核心、以兒童為犧牲品的秘密網絡浮出水面。俄羅斯總統普丁曾用一個駭人比喻形容西方權貴階層：「胃裏裝滿人肉，滿口袋鈔票的吸血鬼舞宴」。當時許多人以為這只是反西方修辭。但當檔案公開後，這個比喻忽然不再像比喻了。

美俄談判特使德米崔耶夫（Kirill Dmitriev）2月7日在社群平台X上直接將這個集團定性為「撒旦性質、關係緊密且無所不在」。他進一步指出，美俄領導人正在「共同對抗」的正是這個以兒童為祭品的「權貴秘密網絡」。

這與《利未記》中對摩洛崇拜的描述：「把兒女獻給假神」產生了呼應，德米崔耶夫所使用的「撒旦性質」（satanic）一詞，與摩洛崇拜的「兒童獻祭」敘事重合。

更值得玩味的是，這個敘事不僅在美俄地緣政治博弈的框架內流通，也滲透到了中東戰場的最前線，本週在黎巴嫩，一個馬龍派天主教村落的村長向英國媒體，講述真主黨（Hezbollah）不是敵人而是保護者，且這樣描述他們共同敵人：

「我們是在和艾普斯坦那批人打仗，那些吃掉、油炸、強暴小孩的人。他們是怪物、是野獸，不是人類。但最可怕的是，他們才是統治這個世界的人。」在他的語境中，「艾普斯坦集團」指涉的正是以色列及其西方支持者，與德米崔耶夫在莫斯科使用同一套符號。

從迦南的「Molek」，到希臘化的「Moloch」，到中世紀的惡魔，再到當代的「撒旦集團」。錫安主義究竟是什麼？這個問題或許沒有客觀答案，因為它本身就是一場橫跨宗教、符號、民族以及地緣政治的戰場。

參考:

錫安主義 - 維基百科，自由的百科全書