一、前言

一般介紹藥師法門時，或多或少都會提到修持藥師法門有添福增財的功德，因此也有人稱藥師佛為佛教中的財神爺；其實這樣的說法並不是空穴來風毫無根據的，我們可以從經文裡得知，藥師佛確實是基於悲憫一切貧苦眾生的悲心，發願要幫助一切眾生得到福報財富的；當然不只是世間財富而已、甚至是出世間的法財，也都是要讓眾生受用無盡的。

所以藥師佛不只是財神爺，更精確的說應該是「財神之王」，因為藥叉大將中的財神，及護世四天王中賜福給眾生的多聞（財寶）天王也都發願擁護藥師佛的法門。而藥師佛也是宇宙中無上的究竟覺悟者，其智慧與福報更是一般財神無法比擬的，所以本文才說藥師佛其實是財神中的尊勝之王。

二、令諸有情受用無盡

在經文中提到：

1.「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」（玄奘本）

2.第十二願者。使我來世若有貧凍裸露眾生即得衣服。窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。一切皆受無量快樂。乃至無有一人受苦。使諸眾生和顏悅色。形貌端嚴人所喜見。琴瑟鼓吹如是無量最上音聲。施與一切無量眾生。（晉譯本）

3.聞我說是藥師琉璃光佛。各各得心中所願。仕官皆得高遷。財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。（晉譯本）

4.或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。（玄奘本）

5.隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。（玄奘本）

由上述經文很清楚的可以看到，藥師佛要給予一切貧苦眾生，受用不盡的福報財富，諸如：『令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少』、『窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。』、『財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。』、『或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢』、『求富饒得富饒』…等等。因此至誠專念藥師佛而感召藥師佛的大願的加持，便能夠讓自己增加福報財運，這確實是有經文為證的。

《藥師經疏鈔擇要》解釋：『「受用物」者，世間四事七寶……』

「四事」是指：「衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。」

「七寶」是指：「七種珍寶：金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙。』

綜上所言體現了藥師佛想要拔除一切眾生的煩惱痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死輪迴中，因為前世造惡業，感得今生貧賤下劣之報；藥師佛不忍眾生受苦，發願要幫助這些眾生能過快樂幸福的生活。好比如說：父母親願意為了子女賺取財富，讓他們生活過得安樂富裕；或者說：有德行的領導人，悲憫受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。而藥師佛也是如此，在晉譯本的藥師經中，講得更為明白與透徹，經云：『使我來世：若有貧凍裸露眾生即得衣服，窮乏之者施以珍寶，倉庫盈溢無所乏少；一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦；使諸眾生和顏悅色，形貌端嚴人所喜見；琴瑟鼓吹如是無量最上音聲，施與一切無量眾生！』

「一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦！」看到此句，讓我們對藥師佛的慈悲深受感動，不願意眾生再受任何的痛苦，願意他們得到一切的快樂；甚至為了救度眾生脫離生死苦海，也願意先滿足眾生的欲求，之後再引導他們脫離輪迴，這些為眾生種種的付出，就只因不忍見到眾生受到任何痛苦煩惱；如同父母見到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一樣；深怕眾生因為貧窮而造諸惡業，這真是徹頭徹尾為眾生付出與關懷的一尊佛。藥師佛的本願體現了諸佛菩薩同體大悲、無緣大慈的精神。這在諸佛的本願中，也是相當殊勝難得的。當然藥師佛不僅是能滿足眾生物質上的需求，還能夠度化眾生往生藥師佛淨土及解脫生死輪迴，究竟成佛，那才是更廣大且永恆的財富。

又第三願文云：『以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物』；藥師琉璃光佛本願名號中「藥師」即表「方便（慈悲）」，「琉璃光」即表「智慧」；又「琉璃（vaidurya）」為七寶之一，佛以累世成就之百福莊嚴琉璃身加持眾生，有賜予眾生福報，招財納福（增益）之功德；故藥師佛以其累劫修持的智慧與方便總攝蘊含在名號中，來幫助一切眾生；若至心專念藥師名號而得到「藥師琉璃光（智慧與慈悲）」之他力加持，念念與自性之「藥師琉璃光」相契，而顯發本具無盡之智慧與慈悲；以智慧、慈悲為起用故，即能成辦經文所說諸功德，得「無盡所受用物」。此即是表示藥師佛以名號度生之功德力用，因為是無量無邊智慧方便，又可云為「諸佛甚深行處」，故經云：『但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。』藥師佛的無量無邊智慧方便都總攝於藥師琉璃光如來一佛名號中，所以我們應當要至心專念，認真修持，才不負藥師佛的一片悲心宏願。

三、護持藥師佛的武財神

眾所周知，釋迦佛當初宣講藥師法門的時候，有十二位統領一切藥叉的神將，誓願守護受持恭敬供養藥師佛本願功德名號的行者，他們的名號如下列經文所載：.『爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。』（玄奘本）

他們發願的經文如下：『或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。』（玄奘本）

另外還有四大天王也護持，經云：『爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。』（玄奘本）

四天王依其持物分別為持刀的東方持國天、佩劍的南方增長天、執筆的西方廣目天、攜寶塔的北方多聞天，其中又以北方多聞天最為知名，且其造像與持物皆忠實根據佛教經典的紀錄而成像。主要原因在於原印度教與婆羅門教中，又名俱毗羅的多聞王是富貴福德的財神，守護世界上所有的財富，是屬福神之一，故受到特別的尊崇，甚至有獨立的毗沙門天王廟。毗沙門天王與藥師神將的第一位：宮毘羅，似乎有相當的關聯性。以下是祂們的相關介紹：

（1）毗沙門天（梵Vaisravana，巴Vessavana，藏Rnam-thos-kyi-bu）：四大天王或十二天之一。音譯又作毗舍羅婆拏、鞞室羅懣囊、薜室囉末拏、吠室囉末拏、吠室囉末那、毗舍羅門或鞞沙門。意譯多聞、遍聞、普聞、種種聞或不好身。此外，俱吠囉（Kubera或Kuvera）、鳩鞞羅、拘鞞羅、金毗羅、俱尼羅、俱尾羅、俱肥羅則為其別名，或稱為拘毗羅毗沙門。此上諸名之中，以「毗沙門天」與「多聞天」最為常見。此天王為閻浮提北方的守護神，是一恆護如來道場而多聞佛法的良善天神；又因福德之名聞四方，故名多聞天。此外，亦被一般佛教徒視為財神或福神。在印度、西域、中國與日本，此一天王都頗受崇拜。

（2）宮毗羅（梵Kumbhira，藏Kum-bi-ra）：又作金毘囉、禁毘羅、俱毘羅、俱吠嚕、軍毘羅、宮毘羅。藏傳又名：『極畏藥叉大將』。中印度王舍城的守護神，也是藥師十二神將之一、般若守護十六善神之一，主領夜叉，誓願守護佛法之夜叉神王上首。譯為威如王。有謂此護法神是龍王，又說是夜叉神王。象頭山有祭祀此神的宮殿。據《興起行經》卷下所載，佛陀在耆闍崛山經行時，提婆達多舉崖石擲佛，金毗羅忽現身以手接石。又，當佛對治外道時，金毗羅天童子經常在空中示現大夜叉身，以助佛化道。《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉亦說，金毗羅供養佛而得授記；《長阿含經》卷十二〈大會經〉中說，金毗羅神的住處是在王舍城的毗富羅山。而談論此神最為詳細的《佛說金毘羅童子威德經》（唐‧不空譯）曾載，釋迦如來於忉利天現大光明，化作千頭千臂的金毗羅童子形，以訶梨勒果療治諸病云云。

金毘羅神，梵Kumbhira（神名）雜阿含經四十八曰：「金婆羅鬼神。」金光明經三曰：「金毘羅。」大寶積經三十六曰：「金毘羅天。」又曰：「金毘羅童子世羅。」（世羅，名也）宋譯藥師經明十二神將中有「金毘羅大將。」唐譯藥師經曰：「宮毘羅大將。」千手陀羅尼經曰：「金毘羅陀。」阿育王經六，以為北方毘沙門天之別名，而與「鳩鞞羅」不同。Kubera，光明文句曰：「金毘羅，翻為威如王。」是義譯耳。雜阿含經四十八曰：「佛在王舍城金婆羅山，金婆羅鬼神室中，以金槍刺足身起苦痛，佛住捨念，不動心。時有八金婆羅天子，各以偈讚佛。」寶積經金毘羅天受記品曰：「佛在王舍城途，王舍城有護神金毘羅王，領六萬八千藥叉眾供養佛，佛為授未來成道記。」金毘羅童子經曰：「釋迦如來在忉利天為除外道惡魔障難，化為千頭千臂金毘羅童子。」。

《佛母大孔雀明王經》云：『金毘囉藥叉，住於王舍城，常居毘富羅，有大軍大力，萬俱胝藥叉，而為其眷屬。』所根據此經所載以「金毘囉（宮毘羅）」是萬億藥叉的統領之王。

在《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉中說宮毘羅大將最終將成佛，經云：『最後捨王位，出家求佛道，眾緣具足已，成究竟菩提。』又云：『後當成正覺，一切眾生尊，號名曰醫王，普聞十方界，七十拘胝歲，說法度眾生。』

私見認為釋迦佛授記金毗羅子世羅（世羅，名也），將來成為醫王佛，可能是宮毗羅大將也是念藥師佛本願功德名號的緣故。

在《淨琉璃淨土摽》中記載： 『宮毘羅伊舍那方可畏大將。其色黃摽駕虎。執戰荼劍。右手拳押左腰。或云作東北方。』宮毘羅大將是身形黃色的，一般而言就是寶生部增益法的系統所攝。

《修藥師儀軌布壇法》中記載：『左列極畏藥叉大將。黃色持杵……以上藥叉大將。右手各結自印當胸。左手皆持寶鼠。』這即是常見的藏傳財神之尊形。

《修藥師儀軌布壇法》云：『北門中多聞天王。黃色持寶鼠。』這兩者身形似乎非常相似，若非同一尊，也可以說是同為招財本尊。

《佛說毘沙門天王經》中提到：『北方世界有藥叉名俱吠囉。有大威德身光熾盛如大火焰。統領眷屬藥叉之眾恭敬圍繞。歌舞作唱而受快樂。有九十一子同名帝釋。有大勢力勇猛暴惡。見佛世尊歸依頂禮尊重恭敬。觀此非人而能禮敬彼藥叉主守護北方。如佛行行如是護世。是故我今稽首歸命正遍知明行足無上寂靜。』

《佛說大三摩惹經》中提到：『北方護世天王、大藥叉主，名俱吠囉，具大神通無量威德，身色妙好，光明熾盛。』

上述提到的「俱吠囉」即是「Kubera；Kuvera」是北方毗沙門天王之別名。阿育王經六曰：『復語鳩鞞羅（翻不好身）言：汝於北方，當護佛法。』《毗沙門天王經》曰：『若見毗沙門俱尾羅財施，獲得大智慧。』

毘沙門天王是統領一切藥叉且非常威猛的武財神，毘沙門天王也是中國俗稱的托塔天王，其子為那吒，都是有佛經記載的，非僅是民間信仰。

不管「宮毘羅神將」與「多聞天王」是不是同一尊，或是為眷屬；這兩者都是護持藥師法門的財神，都能夠令修持藥師法門的眾生得到財富，與藥師佛賜予眾生財富的本願相呼應。所以修持藥師法有藥師佛本願及財寶藥叉天王的雙重加持，確實有增加財富的殊勝功德。不只有經文、及護法明證，還有實證上的例子，行者應當深具信心。如下例：『唐邊州有貧人，孤獨自活，家內唯有一文銅錢。女人思惟，此錢不可為一生資糧，當供佛像，即往伽藍，供養藥師靈像。經七日住鄰縣有富家，其婦頓死，更求他女，良久不得隨情，更祈請同寺像，夢所感以彼孤女為婦，共得福壽，生三男二女，皆謂佛力矣！（出自：冥志記）』

還有很多例子，族繁不及備載，可參閱藥師法門的感應錄；所以也可以說念藥師佛也等於修了財神法了！而藥師佛的功德又不僅於求財，還能開發眾生自性法財、解脫成佛；多聞天王、藥叉大將都發願護持藥師佛的正法寶藏，而藥師佛本身亦是證得究竟無上正等正覺、最尊貴的佛陀，因此藥師佛可堪稱為一切財神之王！

四、藥師佛的財神心法

藥師經提到：『有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況餘財物。』

此段是講修財神法的心法，也就是具備布施的心量；布施也是修菩薩六度萬行的首要功課，是非常重要的一環；因此修持藥師法門最重要的是要學習藥師佛憫念貧苦眾生的悲心，才能真正的與財神的心量相應，並與藥師佛號的「琉璃」之性德相應；得到藥師佛及財神護法的加持，進而得福增財。

持念藥師佛，不只是對於現生有利益，對於消除過去的惡業，以及未來的果報更有增益的作用。所以若有人念佛，因為所求未遂而生退轉心，這是不懂藥師法的意趣，因為保持信心不退轉的念藥師佛，就算因為各種因素，而所求尚未實現，那麼也是有消業、積福的功能。

有時候是因為眾生的業障太深，一時無法得到相應。如龍樹菩薩在《大智度論》中言：『菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。』又云：『菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。』所以一時的無法應驗，也許是業障尚未消除，應當繼續用功懺悔、努力持念，必有雲開天霽之日。