對赫曼赫塞 著作 簡單精練的介紹
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節錄自網路公開資料
赫塞出生於德國，他的詩人天性似乎是與生俱來的，自小已顯露鮮明的性格，在孤獨的草原上成長，內向、頑固、激烈，令耐心的母親都束手無策。家學淵博，他自小性近音樂文學及美藝，又因兩親在印度傳教，外公更通曉梵文，令他對東方文明莫名親近。

　打從四歲起，他就哼哼唧唧出自創的歌謠。童年又是他善感心靈汲取氧份的階段，對大自然的纖細感受，出入旁觀成人的世界，他體會到善與惡，明與暗，恐怖與安詳等微妙的幽境，成為他一生寫作的資源。

迎向內在的暴風雨

　
現實生活的軌道卻將他帶往另一方向：好好完成學業，然後一生可以做受人尊敬的牧師。但填鴨式教育壓抑他內心渴求，最後變成「內在的暴風雨」爆發出來。他逃
離前路光明的神學準備學校，宣告開展精神流浪。復學之後，賣了教科書去買手槍，只有屠格涅夫與海涅和詩能激起他的熱情。一年後終於停學，之後做過父親的助
手、園丁、工廠見習生，此時他稍為安定下來，讀了祖傳的世界名著藏書。

　他明白到，想成為詩人唯有靠自己，獨自在文學領域中摸索學習。一
年後他往大學書店當見習員，四年後出版詩集及文集，都反應慘澹。直至一九○四年，終於憑《鄉愁》（Peter
Camenzind）一舉成名。當年他二十七歲，可算是少年得志，但相比於之前他所受的磨難，又是姍姍來遲的春天。

　但亦只是小陽春而己。他既非一旦成名就轉入順境的作家，又不會急急將文名兌換為世俗利益，追求純粹的心靈解放，反覆煎熬是必然的事，他的真正探索才剛剛開始。

回顧動盪少年

　成名之後，他與大他九歲的瑪莉亞結婚，在萊茵河畔過著田園生活。

　《心靈的歸宿》（Unt杩m Rad，《車輪下》）以神學準備學校的經歷為材，反省教育本身，以及天才生活在普通人才中間的困局。

　
「校長總是寧願有一大班蠢材學生，也不願有一個天才。實際上，他是對的。他的工作不是栽培非凡的知識分子，而是訓練拉丁文學家、算術家、和正經得體的傢
伙。」主人翁代表了赫塞說出了對規範的教育制度的反抗。這個命題不只是針對教育，實際上是一個聰慧的靈魂保衛個人天份的抗戰之始。

　同期的《生命之歌》（Rosshalde）中則出現赫塞往後慣用的手法：以不同角色象徵個人內心的不同部分，如理想與現實、情慾與空靈等，借他們之間的互動來表達作者的內心鬥爭。

　實際上，在寫作的過程中，赫塞已對婚姻生活產生倦怠感，藝術家脾氣的太太的憂鬱症愈來愈嚴重，夫妻同時面對情緒問題，無人能夠解決，這些都寫進書裡去了。

　但個人生活無從解決，第一次世界大戰已然爆發。這時赫塞顯露出和平主義者（Pacifist）的立場，呼籲德國文人不要煽動憎恨，雖被主流視為賣國賊，但亦因此與同樣主張的羅曼．羅蘭結為摯友。

戰後少年如遭電殛

　一戰後，全歐洲陷於虛脫狀態，尤以戰敗的德國青年為甚。人類文明不斷前進，竟將全人類推向毀滅的境地，往下該如何走下去呢？

　在這處境下，赫塞率先清算自己的過去，回到原來的出發點上，嚴格地反省內在的心靈。他以辛克萊（書中主角）為筆名發表《徬徨少年時》（Demian），辛克萊回顧自己在成長中出現過的幻象，冷熱交侵的驚怖經歷，直至脫胎換骨，對德國青年產生電殛般刺激的治療效果。

　接下來是通往心靈之路之作《流浪者之歌》（Siddhartha，又名《釋達求道記》），借用佛祖出家前的身份虛構而成，描述的是「見山是山、見山不是山、見山又是山」的反覆境界。

　佛祖少年時即聰慧過人，很快即不能滿足於長輩傳授的知識，於是放棄尊榮舒適的生活，修苦行，希望以否定「自我」得到真正的自由和覺悟。但當他汲收了智者的所有知識，卻發現是原地轉圈，於是決定重回塵世，親身經歷開悟之路，卻又迅速迷失。

　他以天生聰明與背道之後的輕浮，在俗世中輕易獲得成功，卻愈來愈空虛，感覺正如求知之時。

　他拋下美艷的妻子，再度出走到初出發求道時的河邊，跟隨老船夫為旅人渡河。一天，他遇到給毒蛇咬傷垂死的妻子，遺下素未謀面的兒子。他極力阻止兒子墮回紅塵卻無果。這時老船夫點化：你現在的不捨骨肉之情，正與當年你離家時令尊的感覺。

　在極度痛苦中他終於體會到，常人的依戀感情與他渴慕開悟之心相同，由看化「色即是空」，意識到「空即是色」。

　但這次他走得比較遠。戰後的現實社會沒有太多沉思的時間，急不及待地又重新運轉，國家和個人都走向物質主義，他頓感成為局外人。此時神經衰弱又來侵襲，長篇《荒野之狼》（Steppenwolf）就是在溫泉療養期間寫出的。

　以美國社會為背景，主人翁有精神分裂傾向，活在大城市中卻份外感到自己與別人疏野，如像文明荒野上一匹飢餓的狼，其名字簡稱為H. H.，與赫塞本人的一樣。

　他終於與妻子離婚，和小他二十歲的歌手露蒂．布恩卡結婚，不過年輕貌美的妻子既帶給他欣喜，亦有失望，再婚只維持了三年。

三度結婚　修成正果

　他終於找到適合的終身伴侶：端麗理智而有高尚教養的妮儂是赫塞最好的秘書，亦是理想的終身伴侶，和她結婚後，他動盪不安的生活與創作終趨穩定，進入成熟的境界，此後三部作品都為自己前半生的課題提出柳暗花明的回應。

　《知識與愛情》（Narziss und Goldmund）是象徵靈與肉兩個靈魂的排斥與友情的美麗故事，兩個主人公對於人生的兩個極端各自追求，卻能始終保持對話與和諧關係，友情令人動容。如果說《荒野之狼》是精神分裂的狂躁發洩，《知識與愛情》則是自我的大和解。

　《東方之旅》（Die Morgenlandfahrt）篇幅雖短，卻簡潔勾勒出追求真善美的重重境界，是過來人的肺腑之言，並開始有著超現實的「盟會小說」特質，借用古來的秘密會社小說模式（例如《達文西密碼》的錫安會），虛構出近在身邊而超越時空的地下世界。

　
在《東方之旅》中，主人公H.
H.原本快快樂樂地去「光之鄉」巡遊，不知何時卻發現隊伍已經煙消雲散，於是他也放棄了追尋。後來偶然機會下讀到盟會的檔案中早已注定了他的一切，並覺悟
到落單全因沒有信仰，並且在同一刻抵達了光之鄉。全書虛實交錯，表現出真善美的易逝，人生的詭異，然而基調卻是正面的。

壓卷之作　晶瑩通透

　此時又遇希特勒掌政，二戰迫在眉睫，赫塞花費十年時間，寫出平生最長的壓卷之作《玻璃珠遊戲》，（Das Glasperlenspiel），其結構完整，虛構出純精神的烏托邦。一班高等知識分子避世於象牙塔中，最後主人公重回塵世，也就是重回知識。

　將一生不斷自問自答再自問的一堆問題放在龐大的框架中，融合東西方學術和藝術，視野跳接古今，呈現圓熟的人生智慧。本書無法在戰時德國出版，只能在瑞士出版，但卻是三年後他獲得諾貝爾文學獎的直接契機。當時他六十九歲。

　此後赫塞因精力不如前，再無長篇面世，寄情於日常生活的情趣，園藝，修禪，精研生死之道。他又熱心為讀者寫信，充當青年導師，視恍如昨日的他之年青讀者為「共同苦惱者」，以佛家語是大乘菩薩普渡眾生，一九六二年八月九日夜晚，在凝練出一首詩之後圓寂。

　赫塞之成就，固然因為他的天資和時代的陶養與挑戰，但能令他躋身文豪之列的，卻是深厚的底氣，或曰性情。

　他的作品幾乎都是當下的心靈自傳，自省真誠而不唯美矯情，因為誠懇坦盪，所以犀利。如果以音樂來比喻，許是鋼琴伴奏的小提琴《卡門狂想曲》，淋漓盡至而不誇張失實，激昂之際默然無語，低迴之處又永遠懷著自信，即便在精神崩潰之邊沿。

　他之謳歌生命是歷經戰鬥、挫敗，幻滅諸般境況之同時，懷有超乎一時一刻的精神力量。自己認真地嘗試過生命，不是蒼白、淺薄、強說愁、自憐自傷的病態樂趣。

　赫塞作品的偉大處，在於能夠超時空，逆時間之流，傳回一般要親身試過才知道，但已經太遲的訊息，於是賜予我們面對命運挑戰的氣魄。

　永遠面對人生的本質而多一層宏觀，是因為認真所以徬徨的年青人的良伴，亦是他奪得諾貝爾文學獎的原因之一。 http://paper.wenweipo.com/2005/10/31/BK0510310001.htm