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(本網訊/蓮花寶珠報導)

師尊講述護摩主尊「摩利支天菩薩」及其功德力。祂號為「戰威金剛」或是「揚威金剛」，有很大的力量！祂本身有很多的法：取物法、除病法、結印護身法等等。

摩利支天掌管北斗七星、二十八宿星辰、三十六天罡、七十二地煞、縵天華蓋、日天、月天，祂管理一切星宿鬼神，所以被稱為「髮鬘星主」。摩利支天在道教稱為「斗母星君」，在密教稱為「摩利支天菩薩」。

師尊講解摩利支天經：「有天名摩利支天，常行日前(在太陽前奔走)，彼摩利支天，無人能見，無人能捉，不為人欺誑，不為人縛(沒法約束祂)，不為人債其財務(不被偷盜)，不為怨家能得其便(有怨者皆不能做法害祂)。

摩利支天於行路中護我(出門、旅行、坐船、坐飛機中守護行者)，非行路中護我(行者不出門遠行時也會守護)，晝日護我，夜中護我，於惡怨家中護我，王難中護我(官司或政府壓迫)，賊難中護我，一切處、一切時護我(任何時候、空間都會守護)，弟子某甲。娑婆訶。」

佛告諸比丘：「若有人能書寫、讀誦、受持者，若著髻中，若著衣中，隨身而行(把摩利支天藏在頭髮、口袋裡)；一切諸惡，悉皆退散，無敢當者。」

最近都是陰天，天氣寒冷，但今天護摩法會卻突然出了個真正的大太陽，這是因為摩利支天本身就是從太陽裡化身出来，在大日如来前面疾走的，這就是相應！摩利支天是感應很快的一尊大菩薩。

摩利支天有刻像法，如姆指般大小，天女形象，左掌持天扇，右掌與願印，隨身配帶可以守護、除災難跟保平安，可消除：
（1）王難，政治難

（2） 賊難，小偷強盜方面的災難(若家裡有供奉摩利支天)

（3） 行難，出門、旅行、坐船、坐飛機

（4） 地水火風難 - 當年高雄某村莊土崩，整個村莊被淹沒，只有两戶人家幸免，他們都是真佛宗弟子，而且有供奉摩利支天及修祂的法。

（5） 刀兵難- 有位來自Auckland 的師兄被強盜開槍射了十幾槍，其中重要的一槍被身上戴著的真佛宗護身牌擋著，才没受重傷而活了下来。

（6） 鬼神難、沖犯 - 鬼神病及沖犯也會消除

（7） 毒藥難 - 被害而中毒的，無形之中都可以化解

（8） 惡獸難 - 野獸也不敢傷害你

（9） 冤家惡人難，對方專門在害你的，害不了你的

師尊比喻摩利支天有如「媒人婆」，而爱染明王則是「媒人公」。若行者已經相應了摩利支天，只要向祂祈求要跟那一尊相應, 祂可以幫助行者很快的相應！摩利支天很有力量，跟真佛宗是有簽約的。因此，修摩利支天的法，祂就會保護你。

師尊接着講解道果：

有人問爲何會有修氣的分別，師尊解說那是為了修清淨才起分別，跟凡俗的分別是不一樣的。

為什麼入三昧地、禪定需要修氣？因為需要「心平氣和」。因為只要氣平順，就很容易入定。氣如果非常的燥動不安，則無法入定。修氣能讓精神集中，可以訓練專一。像九節活風，需要注意左鼻孔及右鼻的循環運氣，這是在訓練行者把念頭專注在鼻孔，別的歪念就會消失。這就是專一的訓練，也是對制妄念的方法。

因此，九節活風也是一個清淨的法。因為修氣時的念頭跟平時的念頭不一樣，雖然同样的是在用念力，但修氣時用的念力是把念頭修爲清淨，所以不同； 那不是束縛, 也不是被綁。

經典上曾經講，以分別來除掉分別，以輪迴來清淨輪迴。

修持寶瓶氣也能讓念頭平息下來，會斷掉很多的執著。

師尊本身不應該有敵人，因為發了願，不捨一個眾生，因此師尊不離開眾生。至於離開的人，是他選擇離開，師尊並沒有離開他。師尊也認為眾生皆有佛性，故不能傷害眾生。

為什麼自殺有罪？因為他殺了成佛的工具，人本身皆有佛性，他是未來佛，那自殺等於殺了未來佛，罪就重了。所以千萬不可以自殺的原因在這裡，佛陀教我們不能自殺，因為每個人都有佛性，你自己殺掉自己，等於殺掉自己的佛性，也等於殺佛。當中的罪跟因果是很重的。

師尊看每個人都是佛，尊重每一個人，雖然有些人長相令人不舒服。師尊也不敢對人太兇，因為大家都有佛性，將來遇到好的善緣/上師，交給他佛法修行，他將來也會成佛。

修行的人要出和雅音、和平的音及柔軟的音，這樣才能渡眾生。若出了兇暴的音，就渡不到眾生。

心如果能夠定在一處，就是在行菩薩道，禪定也是在行菩薩道，無念的時候最清淨，清淨的時候就是菩薩。若念頭能定於一處，心就能定一處。心住其中也就是清淨、也就是行菩薩道。

行者需要把心跟念頭住在「一個念頭」上面，那個時候就是清淨，但那還是屬於有相的清淨，最深的是無相清淨，也就是連念頭都沒有。

開示完，大眾抱以熱烈掌聲，感恩師尊的寶貴開示。最後，師尊為大眾賜授「摩利支天菩薩不共大法」灌頂，護摩法會圓滿吉祥！

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以上道果講解的原文：

設問：修氣亦為分別(念)，故與凡俗分別(念)，有何差別？

不亦為束縛？答：非也，此緣於氣之分別(念)，為異稱，即所謂「以修淨意分別。」凡俗分別(念)是當斷之念，而修氣是對治之念。

《本續》云：「分別除分別，輪迴淨輪迴。」對治之分別(念)是清淨分別(念)本身所(當)斷之垢，作用為生起毘婆舍那之因，稱為「如理作意之修」。

以略住其中，更無持氣之分別(念)，若持氣之念亦空，即名「斷執著之道」。此中，心或住或起，其他如煙等任何相，升起覺受現分，若心住其中，稱「菩薩道」。

又，一切十五種覺受現分亦當在此分位了知，此等並非依次而生，認識禪定後保認任意。

總之，即遣除念念連續，得「闍摩他」之初味，是謂「見之除毒」，即拔除見之毒。

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