佚名〈陌上桑〉 析譯  2009/11/12

羅敷年幾何？ 二十尚未足， 十五頗有餘

日出東南隅，照我秦氏樓，秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見羅敷，下擔捋鬍鬚；少年見羅敷，脫帽著帩頭。

耕者忘其耕，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？

秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，

十五頗有餘。使君謝羅敷：寧可共載不？

羅敷前置辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。

東方千餘騎，夫婿居上頭；何用識夫婿，白馬從驪駒。

青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬餘。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白皙，鬑鬑頗有鬚；盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數千人，皆言夫婿殊。

吟唱：文苑老師 http://blog.udn.com/yuan6116/1331376

            王更生教授  http://cls.hs.yzu.edu.tw/shenhg/w37.htm

主旨：敘述在「林間小路上採桑」之女子秦羅敷，熱愛勞動，又年輕美麗、勤勞聰穎、純潔堅貞，嚴辭拒絕太守調戲，表現女性不慕富貴虛榮的高貴情操，歌頌女主角的機智幽默和反抗精神。採用喜劇手法來揭露統治階級的荒淫無恥，塑造一個美麗堅貞、機智勇敢的女子形象。

文體：屬漢代樂府民歌，是一篇立意嚴肅、筆調詼諧、富有喜劇色彩的著名民間敘事詩。這詩在《宋書．樂志》中，題名《艷歌羅敷行》，在《玉台新詠》中，題為《日出東南隅行》。而最早在晉人崔豹的《古今注》中，題為《陌上桑》，宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以後便成為習慣。

                    「陌上桑」，意即大路邊的桑林，也就是故事發生的場所。因女主角在路邊採桑，才引起一連串的戲劇性情節。古代分工，男耕女織，女織包括採桑養蠶。桑林在野外，活動較自由；桑葉茂盛，又容易隱避，所以在男女之大限不嚴時代，桑林是理想的幽會場所，發生不少浪漫故事？桑林就不斷出現於愛情詩篇中。例如：〈汾沮洳〉寫一女子在採桑時愛上一男子：「彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行！」〈桑中〉寫男女之幽會：「云誰之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！」在《詩經》的時代，桑林已有特殊象徵意味，已經有了文學的「桑林」。然而隨著時代變遷，禮法制度日益嚴格，原先桑林中那種自由自在的愛情遭到否定。桑林成了女子拒絕男子愛情的場所。所以「羅敷」的形象成了美和情感的因素，和那個時代所要求的德行相吻合。

分段大意及結構分析：

首段：寫羅敷住所之美：以說書人口吻敘述羅敷的出身。

是歌者用第一人稱的口吻對聽眾的開場白，以引起下文。這首詩大概是用講唱的方式表現出來。秦羅敷是民謠中慣用的美女姓名。

次段：鋪敘羅敷採桑的用具和她裝束打扮的鮮艷奪目：以映現襯托她的美貌、心地品格的高潔。古人以身上佩戴來表示自己的心地。

三段：側寫路上行人及田間的耕作者，貪看羅敷採桑的美妙姿態，而渾忘所以的癡呆情狀：烘托秦羅敷的光艷照人，並襯下文的內在美描述。

         ※寫勞動人民對羅敷的健康感情，與後文使君的不懷好意形成對照。

四段：描繪太守級人物覬覦羅敷的容姿，冒失地派人搭訕，圖以富貴誘人。

            暴露使君骯髒的靈魂，寫使君的語言行為步步深入。

五段：女方以「羅敷有夫」婉拒使君，揭示羅敷品格情感之堅貞；盛誇其夫婿的輝煌經歷及顯赫地位，斥其愚蠢。

◆這顯然有明顯的針對性。因為調戲她的是位懷有特殊優越感的太守，羅敷說自己丈夫尊貴，則使其優越感變得可笑；又因為太守看中她的是美色，說自己丈夫美好，實際上是說只有丈夫才可以與自己相配。羅敷句句誇夫，而客觀上又句句奚落太守，這正是全詩側面寫法的又一次運用。詩歌的喜劇效果主要也是從這裡得到體現的。

太陽從東南方（角落）升起（我國在北半球，夏至以後日漸偏南升起）照到我們秦家的樓房（「我」就是「我們」，是歌者用第一人稱的口吻對聽眾的開場白，我們是非常喜歡羅敷的，是站在她的一邊的，所以她是我們的人，太陽是照在我們的秦氏的樓上）。秦家有位善良而美麗的女子，她自稱為羅敷。（古美人名，漢代之美麗女子多喜用羅敷為名，這很時髦。「羅」和「麗」，是一聲之轉，「敷」和「華」在古代是同音羅敷就是“麗華”。正因她很美麗，所以自稱為麗華。）

羅敷很會養蠶和採桑（表現出她熱愛勞動的良好品質），有一天，來到了城南採桑（介紹羅敷的身份和她的活動）。用青絲做籃子上的繩絡，用桂樹枝做籃子上的提柄（側寫羅敷品格的高潔。採桑工具很高雅、很講究。古人以身上佩戴來表示其心地。桂，肉桂，樟科香木，葉、枝、根都很香。羅敷拿的桑籠籃把是用肉桂做的）。頭上梳著倭墮髻（可見羅敷是位少婦，這是東漢時已婚女子梳的一種時髦髮式。盛裝打扮。其形像雲堆疊，歪在頭部的一側。髻是實心的，鬟是空心的；已婚的女子梳成髻，未成年的女子梳成鬟），耳朵上戴的是以明月珠做成的耳環；杏黃（淺黃）色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綢緞做成上身短襖（服飾打扮用鮮艷的對比，襯托出她的美麗）。

路上行人看到了羅敷，就放下擔子撫鬚凝視，假裝歇息；少年人看見了羅敷，就脫下帽子，只戴著紗巾。（古代男子戴帽，先用頭巾把髮束好，然後戴帽）。在桑林旁耕種的人忘記了自己在犁地勞作，鋤草的人忘記了自己在鋤草（男性旁觀者為羅敷深深吸引，看得出神，不由自主地做出一些想取悅羅敷的種種舉止神態）；歸來(「來歸」亦作「來婦」)後相互抱怨（耽誤了勞作），只因為觀看羅敷。

使君（漢代稱太守、刺史）乘車從南方過來，拉車的五匹馬停下了腳步，徘徊不前（暗中映顯出羅敷美貌麗態的魅力。五馬本身有靈性，在那?猶豫不行，似乎連馬都被羅敷的美麗吸引住）。使君派遣他其下屬過去，請問是誰家美麗的女子（見羅敷很美，就自以為優秀，所以敢於穿越防線去冒犯）。下屬問完回報說：「是秦家的美女，本名叫羅敷。」太守又問：「羅敷年齡多大？」下屬回報說：「二十歲還不到，十五歲略微有多一點。」（約十六、七歲。口齒伶俐，而又暗帶調皮，「頗」字尤見口角語態之妙。）太守請問羅敷：「你可願意同我共乘一車而去（跟隨我回家）？」

羅敷上前回答：「太守怎麼這麼傻！你太守有自己的妻子，我羅敷有自己的丈夫（你怎麼能說出這樣的話！）。在東方（夫婿當官之地），隨從人馬一千多，我的夫婿就在最在前列（地位高，受人尊重）。用何標記來識別我的丈夫呢？騎在白馬上的就是，後面跟了一匹小黑馬。（羅敷誇耀其丈夫比太守還顯赫。以千餘騎和五馬駕一車對比，說明夫婿在排場上比太守高一層，壓住使君的氣焰）。馬尾上繫著青絲繩，馬頭上戴著金黃色的籠頭（漢唐時講究把馬打扮得很漂亮，騎在馬上也就更是氣昂昂）；腰中掛著一把鹿盧寶劍（劍把用絲絛纏繞起來，像轆轤），可值千萬餘（極力描寫夫婿的氣派，從夫婿的佩戴?說明他的武藝超群）。十五歲做了太守府的小官（《漢書》：太學?要考核年輕的童生，如能識得九千字，就讓他做小史。她的夫婿從小是個天才，十五歲時就認識萬把字），二十歲入朝廷做大夫（高等文官），三十官拜皇上侍中郎（出入宮禁的侍衛官，是皇帝的親信），四十歲封侯，做了能夠獨擅一方的太守（夫婿文武兼備，外貌英俊）。他有潔白的皮膚，臉上略長一些髭鬚（白面有鬚，是古時候美男子的標準）；儀態端莊美好地踱著方步，緩步從容地出入官府。在座的有幾千人，個個都稱讚夫婿才貌出眾，與眾不同（聚會時，他是集會的主角）。（與詩首總述羅敷美好「遙對」。）

羅敷採桑圖

邯鄲縣石龍景區羅敷雕塑像

邯鄲縣石龍景區〈陌上桑〉石刻

羅敷亭，很長，曲折有致

秦地羅敷女 採桑綠水邊

羅敷潭，也叫黑龍潭，傳說羅敷在此浣衣

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〈陌上桑〉樂府的由來：

請參閱網站http://baike.baidu.com/view/898965.htm

崔豹《古今注》曰：〈陌上桑〉者，出秦氏女子。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁後為趙王家令。羅敷出採桑於陌上，趙王登臺見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作〈陌上桑〉之歌以自明，趙王乃止。

據載，秦羅敷是東漢光武帝時，今河北邯鄲地方的人。「羅敷」是漢代女子常用的名字，猶如漢代男子喜歡用「延年」是一樣的，同樣是一種時尚而已。她那美麗、賢惠的形象就是通過一曲《陌上桑》而傳頌千古的。因為這一首詩，羅敷一舉跨入中國古代一流美女的行列，更引發了後世人無數的想像與謳歌。 

 關於《陌上桑》的故事，據流傳的一個版本，故事是發生在東漢時期：

漢光武帝劉秀之叔父劉良封為趙王，駐地在邯鄲。漢代設有郡國，分封宗室子弟為王，下轄太守及縣鄉若干，各郡國有丞相、中尉、御史大夫、九卿及博士等官，儼然就是一個小型的王國；東漢光武帝建武二年改郡國為公國，職權及範圍均較西漢為小，建武十九年宗室各公復晉爵為王，趙王劉良就是其中的一個，所轄僅一縣之地而已，不能與西漢時期的郡國相比，更無法與戰國時代的諸侯國相提並論。

秦羅敷是邯鄲城裡人盡皆知的大美人，她天生麗質，在梳妝打扮與服裝飾物上，極盡華麗及時髦之能事，使得見過她的人，莫不傾心仰慕，意亂情迷，甚而至於目瞪口呆，渾然忘我，失魂落魄。這樣的一個大美人，也有她喜歡的情郎，是當地有名的才子王仁。王仁長得身材修長而白皙，文武兼備，在趙王府中擔任千乘的職務，

十八歲嫁給當地的王仁經人撮合，羅敷在她十八歲時嫁給了王仁為妻。這樣的兩個人結婚，轟動了整座邯鄲城。夫唱婦隨，情愛彌篤。王仁早出晚歸，為公務奔忙，秦羅敷則忙著採桑養蠶，織絹刺繡，閒時便以彈箏唱歌自娛，鄰里都說她是一個漂亮而又能幹的女人。

　　婚後第二年，正值春暖花開季節，邯鄲城外踏青遊人往來如織，嫩柳如絲，萬紫千紅，趙王高車駟馬經過一帶桑林，遙見無數少女在綠蔭深處，手挽柔枝採桑葉，不啻是萬頃荷葉中點點盛開的花朵，不覺為之心醉，久久不忍移開視線。

　　趙王劉良趁著幾分酒意，渾然忘我，停下了車騎，遊目騁懷，個個地仔細打量，突然眼睛一亮，彷彿在大海之中，發現了一顆璀璨明珠，不遠處的桑蔭中有一個麗人，姿態曼妙，秀艷動人，宛如見到一枝紅杏，怦然心動不能自恃，移近調笑，麗人不為所動，經隨從人員打聽才知是千乘王仁之妻。

　　東漢光武帝表彰氣節，崇尚節儉，講求謙讓。上行下效，蔚然成風，競以名節自勵，使得社會風氣日趨淳美；趙王是光武帝的叔父，自然不願授人口實，擔上調戲部屬之妻的惡名，於是收拾起蕩漾的心情，不甘心情願地踏上歸途。回到宮中，方才桑林邊驚艷的一幕，仍然清晰地印在腦中。經過一番理智與情感的交戰，終於決一個較緩和而又不傷禮教的辦法──打算選擇一個日期辦一場酒會，邀請秦羅敷前來赴宴，再相機行事。若她是一個守貞不貳、性情剛烈的女子，自然不能相強，以免鬧到不可收拾的局面；如果她是一個虛榮而又開放的女人，未嘗不可以許以金帛，施以甜言蜜語，而達到目的。

　　主意既定，趙王於是命人大張筵席，柬邀秦羅敷前來赴宴，秦羅敷如約而來，趙王以禮相待，酒過三巡，菜經五味，趙王開懷暢飲，已有五分酒意，逐漸話語有些模模糊糊。就在趙王語涉不莊之際，秦羅敷不慌不忙地說要為他彈唱一曲以助酒興，在趙王的首肯下，秦羅敷以纖纖玉手拔動箏弦，輕啟朱唇，一曲著名的《陌上桑》就這樣產生。

　　趙王劉良知道秦羅敷的丈夫就是王仁，那裡是什麼年逾四旬的侍中郎，也那裡有專城可居；然而他也瞭解這不過是一種「文學式」的幻化手段，故意誇張夫婿的地位與聲望，暗示她對目前婚姻生活是十分滿足而幸福的，根本不可能有紅杏出牆之念，想打她主意的人，也可以死了這條心。畢竟趙王劉良不敢違背朝庭大力提倡的氣節與禮法觀念，不能明目張膽地強取豪奪，眼看無法打動美人的芳心，只好悵然作罷，秦羅敷的一曲《陌上桑》從此也流傳開來。 

　　古時王侯將相有權有勢，如果一旦看上了那一家的美艷女子。不論是待字閨中，或者是出嫁而為人婦，總會千方百計，軟硬兼施地攫為己有；而秦羅敷以美制情，拒絕了富貴榮華的誘惑，難能可貴地使趙王劉良知難而退，收斂他的荒淫心志，使這段畸形的愛戀故事，獲得一個非常突出的結局。從此「羅敷有夫」便成了已婚婦女有力的擋箭牌，從而也保全了不少婦女的名節。

羅敷：

「羅敷」是漢代女子常用的名字，猶如漢代男子喜歡用「延年」是一樣的；正如同今日女士們愛用「瑪利」，男士們愛用「俊雄」為名字，同樣是一種時尚而已。詩中提到的「倭墮髻」是東漢京城一帶最流行的髮型，是「盤桓髻」的改進，髮髻偏墜一旁，猶如騎士的墜馬一般，更顯佻巧和嫵媚。

　　我國婦女以帶耳環為美，而耳環作為婦女的裝飾品是從東漢開始的，羅敷以明珠作耳環，湘綺及紫綺為衣裳．都是東漢時期的時髦妝扮。

也有人說《陌上桑》的秦羅敷歷史上並無其人。中國古代，以男耕女織為分工。「女織」從廣義上說，也包括了採桑養蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱避，所以在男女之大限還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這裡，誰知道發生過多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現於愛情詩篇中。可以說，在《詩經》的時代，桑林已經有了特殊的象徵意味。然而隨著時代的變遷，原先桑林中那種自由自在的愛情遭到了否定。桑林成了女子拒絕男子愛情的場所。所以「羅敷」的形象成了美和情感的因素，同時代所要求的德性的結合。

《陌上桑》的母題淵源與發展：

中國古代的北方盛產桑樹，養蠶業也相當發達，每當春天來臨，婦女便紛紛採摘桑葉，《詩經‧魏風》的《十畝之間》，對其情景有生動的表現。由於采桑之處女子很多，所以，其地也往往成為男女戀愛的場所，《詩經》中所吟詠的「桑間濮上」之地，便是如此。由此，也產生了許多有關採桑女的傳說故事，其中的一個主要母題，就是一過路男子向一採桑女子求愛。上古的大禹塗山女傳說，春秋的解居父傳說，魯國的秋胡妻傳說等等，都是具有這種母題的故事。《陌上桑》則是這一母題在漢代的變奏（辛延年的《羽林郎》其實也是這一母題的變奏）。不過，和前此的具有這一母題的傳說故事相比，《陌上桑》更富於浪漫性和詼諧性，體現了漢代文學的長足進步。

據《烈女傳》和《西京雜劇》所說：秋胡新婚方三月，即辭家游宦。三年後錦衣還鄉，路上遇一採桑女，見而悅之，進行調戲，遭拒絕。回到家裡，方知剛才那位女子原來是自己妻子。其妻也明白了真相，對丈夫的不良品性十分怨恨，於是羅氏赴沂水而死。

《陌上桑》五言樂府詩，在短短的265字篇幅?，通過完整情節塑造了生動的形象，長期以來為人們傳誦。其內容與「秋胡戲妻」的記載有某種相似。與秋胡故事相比，《陌上桑》內容有兩處顯著不同，一是羅敷樂觀、機智的性格，二是作品故事喜劇式的結局，因此，儘管它與秋胡戲妻故事有一定聯繫，但它又完全是一首獨創的作品。這篇作品既滿足一般人喜愛美麗女子和浪漫故事的心理，又不在這方面過分展開，以順合社會的正統道德觀；同時，在以夫妻關係的倫理愛否定邂逅的浪漫愛時，又避免了枯燥無趣的道德說教，和破壞和諧氣氛的嚴重結果（如「秋胡戲妻」故事中秋胡妻的憤而自殺）。它以浪漫性的描寫開始，以詼諧性的喜劇結束，所以得到人們普遍的欣賞。

《陌上桑》一名《艷歌羅敷行》，又名《日出東南隅》，是一篇喜劇性的敘事詩。秦羅敷是〈陌上桑〉與〈孔雀東南飛〉其中都出現了的人物，發生在漢末至三國時期。《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂府民歌中的最優秀的作品，也是敘事詩的代表作。如果說《陌上桑》是漢樂府民歌中虛構性敘事詩的代表作，那麼《孔雀東南飛》就是漢樂府民歌中紀實性敘事詩的代表作。後人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩》及唐代韋莊的《秦婦吟》並稱為「樂府三絕」。

《陌上桑》在中國文學史上具有很大的影響，後世大詩人包括曹植、陸機、李白、杜甫、白居易等，至少有二十幾位都寫過《陌上桑》這一類的主題。李白在其〈子夜吳歌‧春歌〉中也提到過羅敷：「秦地羅敷女，採桑綠水邊。素手青條上，紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去，五馬莫留連。」曹植《美女篇》及杜甫《麗人行》最為突出。杜甫的《麗人行》在描寫手法上全學《陌上桑》。後來的京劇、地方戲，都演了以《陌上桑》的情節為基本內容的一些劇目，不過這些戲的名字都不叫《陌上桑》。

唐有《秋胡變文》。劇中主角羅梅英剛結婚三天，丈夫秋胡就被勾去當兵。梅英在家堅貞自守，歷盡了千辛萬苦。十年後秋胡得官回家，在桑園偶然相會，夫妻已不相識，秋胡竟「倚強凌弱」，把她當人家的妻子調戲。當梅英知道這就是自己盼望多年的丈夫時，她氣憤極了，堅決要討休書，最後婆婆以自殺脅迫，她才認了丈夫。全劇充滿喜劇色調，但又寫出了婦女的不幸遭遇，謳歌了她們的反抗精神。語言本色，成就較高，今仍在舞台演出。

中國元代雜劇石君寶著〈魯大夫秋胡戲妻〉是典型的以家居附近作為試煉人性的場所，描寫春秋時魯人秋胡在楚國任光祿大夫，二十餘年後，返里省親。其妻羅敷自秋胡離家，立志堅守，與婆婆靠農桑度日。秋胡路過其妻，因相別日久，不便貿然相認，遂以帶書人為名戲之。羅氏不識，憤而逃歸。秋胡至家，羅敷始知為己夫，羞憤自縊，秋胡母子急救。秋母責胡，使賠禮，夫妻和好。

京劇、豫劇等很多劇種均有此劇目。〈武家坡〉的薛平貴之戲妻、〈梅龍鎮〉中的戲鳳，都是環繞著有權力者的戲弄行為發揮的。京戲的〈桑園會〉就大大的不同，秋胡返家在桑園遇其妻，不敢冒然相認。他唱道: 「見一位大嫂手攀桑，前影好似羅氏女，後影好似我妻房。本當下馬將妻認，錯認民妻錯非常。」秋胡是在已知其妻的大前提之下，調戲其妻。加強了喜劇效果，所以秋胡在確認其妻身份後，仍云: 「想我秋胡，離家二十餘載，不知他貞節如何，看這桑田，四下無人，我不免調戲他一番，就是這個主意。」調戲中有試煉的意味，而秋胡妻嚴詞拒絕之後。秋胡復云：「哎呀且住，調戲了他半日，並無半點春心。這便怎麼。有了，不免取出馬蹄金一錠，倒要試試她的貞節。」一而再，再而三的試煉，與其說是對其妻的不信任，不如說是延展「戲弄」的時間，使秋胡戲妻的「戲」字的意味更為濃厚。觀眾與秋胡都是同處於全知的觀點，只有秋胡妻一直處於不知的狀態。