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| 2015/01/26 17:35:50瀏覽358｜回應0｜推薦1 | |
| 達摩祖師論坐
修道無難，須從自己身心下手，打造佛身用自力，可以「調和三法」為之，所謂調和三法者，一曰節飲食。二曰調睡眠。三曰調心。世人學佛修道，若能以此三者調適，乃可修道而無弊。 第一調節飲食－－食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。食若過少，則身憊心懸，意慮不固。若食穢濁之物，則令人心識惛迷，若食不宜身之物，則易動宿疾，身心違戾，俱非得定之道，故云：「身安則道隆。」 第二調睡眠－－眠是無明之法，雖不可縱，然若都不眠，心神虛幻；若眠過多，非惟廢工，令心晦昧，善根沉沒。當念無常，調適睡眠，全神氣清潔，心念明淨，乃可棲心聖境，三昧現前。 第三調心－－生活之中，行住進止，須悉詳審，若所作粗獷，則氣息隨之而粗，氣動則心散難聚；至於守靜，亦不過逸，故當持身安靜，常使心息調和。若欲習坐，可用先天坐法，最為恰當，吾今述其坐法： 先天坐法 一、坐時宜先盥漱，取潔淨之意，且可固齒，寬緩衣帶，蓋恐束縛，有礙氣之流通。 二、坐時宜潔所以免污濁，宜靜所以防擾神，至神像前或經書前坐者，蓋如在上，如在左右，乃可以感乎真靈真氣也。 三、用先天坐法，取自然之意，譬如胎兒平坐氣海，決非盤腿，正身端坐於椅子上即是，自首至足，均要端正平穩，尤宜注意，頭不可仰，亦不可俯，腰不可曲，亦不可挺，兩手心加兩膝上，取心腎相交，水火相濟之意，坐久氣通，自能知覺，口輕閉，蓋恐呼吸由口出，氣息不平也。舌輕抵上顎，不必捲舌抵至中間，但抵於上牙根之上可矣。此時如有痰涎宜吐出，吐時宜輕，若係津液，則徐徐嚥下，不可猛，以防噎也。兩目垂簾，就像垂簾子一樣，不要太開，不要太閉，太開則散亂，太閉則昏沉，先視鼻端，是定一準則，以取正中，然後收視返聽，知竅不守，純任自然。注意返聽，亦是返聽祖竅，祖竅本無聲可聽，惟將耳之根性，注於此耳，繫心一處，一處祖竅也。心無繩，何以曰繫？以意繫之，心及耳目歸於一處，神凝而氣化矣。（祖竅即玄竅也） 四、坐時宜有鎮定工夫，心乃可平，氣乃可靜,初坐游思妄念必多，但思念一起，即能自覺，仍用收視返聽繫心一處之法，以守祖竅，思念自然慚慚摒除，但須一守即放，呼吸往來，純任自然。果能平心靜氣，呼吸自然勻細，若有心調之，心將住於呼吸，離空而外馳矣。 五、初坐只宜短刻，三十分鐘可也，時雖不長，習靜初步，最為適宜，若貪功躁進，勉強久坐，不傷陽，勢必受病，惟不可時時分心看鐘，約略計之，多三五分，亦未始不可也。每日坐一次，不可間斷，人身一小天地，陰陽二氣，一日一週，今日坐，明日不坐，動靜功夫，便不相接續，學道貴恆，豈可出此。 六、坐畢以兩手搓擦頭面四週圍數次者，乃坐後調理，所以助氣脈之流動，並因坐久，週身毛孔鬆開，出濁汗，而面部亦然，易受風寒，故搓手使熱，擦之即閉，男由後向前，即從腦後抹至面部。女由前向後，即自面部抹向腦後也。緩行百步，再出坐室，因久坐後須舒散，且免受風寒。 七、已午之交（早上九點至下午一點〕，田陽生陰。亥子之交（晚上九點至一點），由陰生陽，準時以坐，固佳。惟有事者，不能勉強，得暇則坐亦可，至日久功深，自然唸唸不忘於坐矣。疾風、大雨、雷電、日月蝕、不宜坐者，因值天變，陰陽不和，人與之抗，氣必不順。飢則氣無運動之力，飽則氣有壅塞之虞，故皆不坐。旅行，指在舟車中而言，坐欲其靜，而舟車則動，動靜相返，故不宜坐之。 彗能曰：學此三法，自己努力，對修行的幫助，效益可以見之，願世人傚法行之。 錄自 達摩指玄篇 |
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