一切法都是因緣所成，沒有任何事物超出緣起法則，也沒有任何意志或精神可以淩駕於緣起規律之上。在緣起法面前，一切都是平等的，沒有作為主宰者的神靈存在。即使是所謂的神靈本身，也是與其他生命平等的，都是眾緣和合的產物，同樣逃不出因果律的制約。

　　佛教認為，人生的苦樂，只是因緣所致，與天地鬼神無關，不由種種外力，都是自己所造。

    然而，李洪志卻處處強調鬼神對人的作用。比如，“神在制約著人類”（《美國講法》）、“神安排著人的社會的發展”（《新加坡講法》）等等，這些說法分明是違背緣起法的邪說，其目的無非是制造“教主崇拜”，因為李洪志說，他是最高的神，具有絕對的生殺大權，如果不俯首聽命，就可以使你“形神全滅”。
　　
    在李洪志那裏，根本就沒有什麽基本法則可言，神可以隨心所欲地造就一切，一切都是神（或根本上是李洪志）的意志。他說：“一切動物、生物、植物，都是（神）為人而生，為人而滅，為人而成的，為人而用的。沒有人，什麽都沒有，六道輪回轉生也都是為了人。地上的一切都是為了人而造就的”（《美國講法》），這與說“老鼠是為貓而準備的”一樣，都是唯心主義目的論。難道蚊蟲也是神為人而造的嗎？其實，佛教認為，一切都是因緣果報所致，別無主宰。動物之所以許多地方不如人，也是由其自身業報所致。

　　既然講六道輪回，那麽輪回中的眾生就應該是平等的。因為，說不定你就會恰好轉生成動物，而動物剛好轉生成人，那時又是誰為誰準備的呢？李洪志的上述說法無疑是在敗壞佛教的“六道輪回”與“因緣果報”之說。如果說動物是為人而準備的，那麽，殺生就不應該有業報，也不會因為殺生造業而轉生成動物來償還業債，這豈不是在嚴重地禍亂佛法！

　　另外，李洪志還把一切善惡果報都說成是神的安排，以此來解釋為什麽經常是好人遭罪，而惡人享福：

　　“覺者看，趕快還清這些個業力你好脫離這個地方。越好人他越讓你抓緊還業，你還這個東西你不就得吃苦遭罪嗎？所以往往有些人這一生當中，這個人很不錯，老是遭罪吃苦。”（《轉法輪法解》）
　　
    “那個壞人怎麽辦？壞人他也從這個慈悲心角度上去看了。那壞人你看他做壞事，他是給人家德呢……他自己已經在害自己了，你還懲罰他幹什麽？！”（《轉法輪法解》）

　　這是嚴重違背緣起法的邪說，是把佛法人情化了。根據佛教的緣起法，果由因生，但是，“因”只是緣起中最重要的一個條件，要由因生果，還要等待其他一切條件齊備，才能產生果報。某些業因，由於條件不俱足，就要在多生後世，甚至極為久遠的未來，才會果報成熟。暫時沒受報，只是時候沒到，但是，絕不會不受報的，這就是常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”《大寶積經》中說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”

　　佛說善惡報應有兩種：一種是後報，今生造善業或惡業，未來世受善報或惡報；一種是現報，今生造善業或惡業，今生受善報或惡報，這也就是常說的現世報。對於“好人受罪、惡人享福”的現象，在《法句經》中，釋迦牟尼佛有明確的解釋：“妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

　　另外，佛陀曾經對阿難尊者說：“人有今世為善，死墮地獄者；今世為惡，死生天堂者。”阿難問這是為什麽。佛陀說：“今世為善，死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世為惡，死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債，急處先還。”

　　在佛經中還講，“業道如秤，重者先牽。”所以，李洪志的“對於小問題，會出現現世現報”（《長春講法》）的說法是錯誤的，恰恰重大的問題才更有可能導致現世現報。

　　因此，佛教認為，好人受罪，受的是他以前所造惡業的果報；惡人享福，享的是他以前所造善業的果報，因果是絕對不會錯亂的。比如，今生好殺生而長壽的人，這是他前世的福德雄厚，還沒有享盡，而且殺生的惡報還沒有成熟罷了，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，三惡道的果報怎麽能逃脫得了呢！