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地藏菩薩本願經講記(二十三)
2011/04/04 07:53:08瀏覽111|回應0|推薦0

地藏菩薩本願經講記 

(第二十三卷) 

 

請掀開經本,《科註》卷中第四十九面,請看經文:

 

【何況善男子、善女人,自書此經,或教人書。或自塑畫菩薩形像,迺至教人塑畫。所受果報,必獲大利。】

 

前面所說是家親眷屬、親朋好友在他臨終之前,用他的財物代他修福,他得的福報就非常殊勝。如果在自己健康的時候能夠自己修福,那當然果報就更殊勝,這一段說這個理。『何況善男子、善女人』,『書』是書寫,在古時候印刷術還沒有發明,經書跟佛菩薩的形像多半是書寫、彩畫。多寫一部經,世間就多一部經典,就能夠為一些眾生做佛法的增上緣,所以這功德非常之大。佛不住世,佛法能夠久住世間一定要靠經典,經典要有人去護持流通,流通經典、護持佛法這功德在世出世間確確實實是屬於第一。因為唯有佛法能令眾生覺悟,能令眾生破迷,破迷開悟這才能得無量福報。佛誠實的告訴我們,一切眾生真實福報是自性裡面本來具足,可是你要不覺悟,你的自性是被蒙蔽。雖有福報,就像寶藏一樣,藏在深山、藏在地底下,雖有你不得其用。你家的房子就建築在金礦的上面,下面是無盡的金礦,你沒有開採,你還是要受貧窮果報,你不能得受用。所以佛法就是教人開智慧,把你自性的寶藏開發出來,那個福報無有窮盡。

 

佛法中教人修福,修福是什麼原因?你沒有見性。沒有見性要享得福報,那怎麼辦?只有靠修。所以修的這個福,得到這個福,不是自性的,自性才是無有止盡。像我們在淨土經裡面看到阿彌陀佛極樂世界,那是自性的福報,《華嚴經》上講到毘盧遮那佛的華藏世界,也是自性的福報。諸位要明瞭,如果我們開悟,破迷開悟,明心見性,像華藏、像極樂世界這樣的依正莊嚴就現前。當然說得容易,實在是做上來有困難,我們在沒有見性之前要享得福,唯一方法要靠修,你修得多你福報就大,你修得少你福報就小。

 

而修福在佛門當中是最為殊勝,但是在此地我們要有智慧辨別;佛門,世尊在《楞嚴經》上說到,我們末法時期是「邪師說法,如恆河沙」,這就是提醒我們,在這時期有假的佛法,有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,這裡面種福比較上困難,不是說沒有,在理論上講有,可是你得不到受用。只是在阿賴耶識裡頭種下種子,什麼時候能夠享受到,太難了;經上有例子說,無量劫之後才享受到。如果我們種的福,現前就能得享受,你就要認識清楚真的佛法,真的佛法道場,真正修行的大眾,不論是出家眾、在家眾,真正有修行,供養就得福。所以大家也不要有一個成見,一定要出家眾我們才對他恭敬,在家眾就差一等,世間往往有這種錯誤的分別。一定要曉得在家同修裡面也有修得很好,諸佛菩薩示現在家身分很多,這道理一定要懂得。凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力,這樣的好人、善人、賢人,我們都應當供養,都應當向他學習,這個才對。

 

自己肯寫經,現在不需要寫經,現在印刷術發達,科技發達,現在印經就好。我們選擇好的本子,好的註解,大量的印刷流通,所以現在修福比古人確實要來得方便。現在人修福比不上古人的果報,那是另有因素。因素是什麼?心地沒有古人那麼虔誠、沒有古人那麼恭敬,沒有古人那麼懇切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,這就是印光法師所說,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。現在我們所做的事,超過古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人,那就是古人的誠敬有一百分,我們現在誠敬只有一、兩分,所以要懂得這道理。假如我們有古人同樣的誠敬心,現在修福必定超過古人百倍、千倍,你得的福報也是百倍、千倍,不可以不知道。所以好多機會當面錯過,真正可惜!這是講流通經典。

 

下面塑造佛像,現在塑造佛菩薩形像方便,現在可以做模子,一個模子做好了,可以能夠做幾千尊佛像、幾萬尊佛像,成本低。現在是機械化,從前是手工藝。要是彩畫,印就更方便。所以要懂得我們如何能夠趕得上古大德,那一種真誠恭敬心,那一種懇切利益眾生的心,你就能得大利,『所受果報,必獲大利』。我們自己做,教別人做,自己如果沒有因緣,條件不具足,我們勸別人做,利益都是很大。

 

我們翻開註解第五十面第一行,青蓮大師註解裡頭引用《涅槃經》一段話,這段話很重要,我在這裡念一念,大家聽聽。《涅槃經》上說,「於惡世中,書寫經卷」,我們現在講印經,「亦勸他人令得書寫,具足能解,盡其義味」,不但自己流通經書,對於經書裡頭所說的意思也都能通達,都能明瞭。這是寫經。「塑畫形像」,底下講造像,造像是塑像也好,畫像也好。《造像經》裡頭說,「作佛菩薩形像,其福無量,無窮盡時,不可稱數」。這兩小段都是經上說,果報福德真正是無量無邊。經裡面說,「具足能解,盡其義味」,這兩句話很要緊,你真正明白這個道理,了解果報的事實,你才肯真做,沒有懷疑,真誠恭敬心去做。

 

現在社會佛法確實衰了,為什麼會衰?沒有善知識教誨,經典雖然流通量很多,沒有人講解。他只有讀誦,他讀誦不能理解,他也曉得造像好,也發心造像,可是遇到一些惡知識,告訴他:你這是迷信,你這沒有功德;他聽了之後很容易退心。如果這惡緣很廣,遇到一個人,一個人這個說法,遇到兩個人,兩個人也是這個說法,再遇到四、五個人都是這個說法,他的信心就動搖。可不可能遇到很多人都是這個說法?很可能。佛說,「邪師說法,如恆河沙」,你遇到十個、八個有什麼希奇。遇到一百個、一千個都是這說法,你怎麼辦?這時候我們到底相信佛的話,還是相信大家的話。一定要懂得經義,這很重要。我們明白,我們有義務宣揚,有義務把佛經的真實義,不厭其煩講解給別人聽。幫助人覺悟,堅定他的信心願心,成就他自身的福德利益,這是為他好。

 

佛法一切為眾生,決不是為自己。諸佛菩薩決定沒有成見,決定沒有自己的意思,佛說一切經有沒有自己意思?沒有。釋迦牟尼佛說法四十九年,沒有一句一字是自己的意思。如果說是自己的意思,這是凡夫,凡夫才有自己,自己是堅固的我執,我執沒破,六道輪迴的凡夫,他怎麼能說法?佛是我、法兩種執著都斷盡了,他哪裡有我,哪裡有我的意思。既然沒有我,沒有我的意思,佛經是怎麼說出來?佛經怎麼說出來,實在講經卷一展開第一句話就告訴你,「如是我聞」。這四個字的意思是自性的流露,這才叫如是;「如是」是從真如自性裡頭流出來,真如自性是生佛平等。佛經從他自性裡流出來;換句話說,也是從我們自己自性流出來,這麼一回事情。所以它真實不虛,我們要懂得這個道理。到我們將來明心見性,佛法常講「證」,信解行證,你證什麼?證明佛所說的一切經,是我自性流露出來,這叫證果。佛的自性跟我的自性沒有兩樣,是一不是二,就證明這樁事情。生佛不二,眾生跟佛不二,是一。

 

佛已經見性,我們現在沒見性,我們聽佛所說的話就是順自性,絕對不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走,不是。你依教奉行是自性性德的顯露,佛的教誨才真正達到高明,真正達到至善圓滿。在學習過程當中,一定要懂得恆順眾生、隨喜功德,普賢菩薩教給我們的,修行的總綱領、總原則。如何能叫這事情做到至善、做到圓滿;至善是決定不違背性德,不違背理,叫契理,至善;圓滿是契機,機是現前的大眾。我昨天召集念佛堂領眾這些法師們,我告訴他這道理,如何把念佛堂做到至善圓滿,一定要懂得契機契理,契理不違背經教,依照經教原理原則、方法來修學;契機,一定要大眾在念佛堂,念得能生歡喜心,念得很如法。一定讓他能夠伏煩惱,滅我們不說,一定在念佛堂把煩惱伏住,能夠與一心相應;一心的境界達不到,至少也是功夫成片。在念佛堂時間裡面沒有妄想,心裡面只有一句阿彌陀佛,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。

 

所以要顧慮念佛每一個大眾,要常常關懷他,常常去問他:你對念佛堂有沒有意見?有沒有覺得不甚妥當地方?請大家提出意見,我們認真來改進。天天要發現自己的缺點,天天要改進過失,一天不改進就一天沒有進步。過失往往自己看不到,別人看到,別人看到又不說,那怎麼辦?只好我們去請教。我們要歡喜聽過失,勇於改過,這是佛教給我們修行的原則,重要的原則,這叫懺悔法門,這叫精進法門。知過必改,歡喜別人提供意見,他們的建議、他們的批評,我們要認真反省,改過自新。這道場才有前途,這道場才能成為世間模範的道場、典型的道場,我們在這裡面才真正能夠有成就。這一點非常非常重要,世出世間成功的人,真正成功的人,無一不是這樣修學。他縱然有成就,不願意聽別人的建議,固執自己的成見,他事業做得再大不能長久。唯有尊重大眾的意見,他的事業才能長久,才永遠不敗。這道理,世出世間聖人都教導我們,我們一定要記取。再看下面這段經文:

 

【是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念讚歎是經,或恭敬者。汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退。能得未來現在,千萬億不可思議功德。】

 

這是勸修。看到讀經的人,看到對於三寶恭敬的人,一定要鼓勵他、要讚歎他。這種鼓勵、讚歎,不但對他有很大的利益,實際上也是教誨一些無知之人。他們看到這個人讚歎讀經、鼓勵讀經,能啟發他的信心。所以勸一個人就是勸許許多多人,果報的殊勝不可思議,所以他才能夠得未來、現在千萬億不可思議功德。這是我們常講,「一歷耳根,永為道種」,不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根、福德、因緣,這三者都具足,他這一生就成就,這是相當不容易。但是不是沒有,五濁惡世末法裡面也照樣有。善根劣者,雖然現前不能得益,金剛種子種在阿賴耶識裡面,我們現在人所謂是種在你印象當中,你印象很深刻,永遠不會抹滅。將來遇到緣,就是遇到一些條件,這種子就起作用,就能幫助你修行證果。

 

現在我們不怕人說我們迷信,實在迷信不是我們,迷信是他。什麼叫迷信?事實真相沒搞清楚你就相信,這就叫迷信。我們學佛的人,對事實真相沒搞清楚就相信佛法,就念經拜佛,這是迷信,沒錯!他說我們迷信的人,他也迷信,為什麼?他對佛法也沒搞清楚、也沒搞明白,就敢說它迷信,所以他那個迷信也是迷信。我們這個迷信有好處,他那個迷信有壞處,沒好處,所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白,你說我們是信還是說是迷信,你那個說的是對。沒搞清楚就說我們迷信,我覺得他是迷信開方,迷信迷信,我們是一層迷信,他是雙重迷信。所以要真正來下批評,你一定要搞清楚,你不搞清楚,隨便妄言,容易得罪,容易遭受經上講的惡報。惡報怎麼形成?愚痴。怎麼愚痴?沒搞清楚就隨便說話、隨便批評,這是不許可的,在做學問的態度上,這是錯誤,不是正確。聽人說的都不行,人說的能靠得住嗎?聽人說的,我們自己還要深入研究求證。正如同我們學佛的人一樣,我們讀釋迦牟尼佛的經典,並不是一味順從聽他的,我們在這裡面修學求證,證明佛所講的是真的不是假的。這是佛陀教學的殊勝,佛給你說,說了是讓你理解,信解行證,你信了,信了以後求解,單信不行,一定要了解。了解之後,你要去求證,證明你所信、你所解,確確實實是自性本具,不是從外面來的,佛法稱為內學,意思就在此地。

 

『勤心莫退』,這四個字是這一段關鍵的字眼。我們鼓勵一個人、勸勉一個人,目的就在此地,希望他勇猛精進,不要退轉,那他在一生當中決定成就。註子裡頭有一段也是引用經文,在第五十一面註解的第三行,末後這一句。《堅意經》裡面有一段話,「佛告阿難,其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可」,他能夠聽一天,好!「不能一日,半日可」,他沒有時間,聽一天他做不到,聽半天也好。「不能半日,一時可」,這是佛在世的時候,佛在世那個時候的一時,是我們現在四小時。因為當時印度「時」是晝三時、夜三時,晝夜六時。他這裡講的一時,就是我們現在的四小時。「不能一時,半時可」,半時就是兩小時。「不能半時,須臾可」,須臾就很短的時間,聽個十分鐘、五分鐘都很好。「其福不可量」,他的福報不可稱量。

 

末後他在此地做一個結論說,暫聽尚且得這麼大的福,為什麼這個福這麼大?因為一個人在六道輪迴裡面得人身難,人身難得,得到人身聞佛法難,可能在無數劫當中,你才有這麼機會聽到幾句佛法,而這幾句佛法落在阿賴耶識裡面,就是將來得度的因緣,所以福報不可稱量。我們今天給人做佛種的因緣,你曉得果報是多麼殊勝?我們在任何場合,大眾場合當中,一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛,多少人看到,多少人聽到;看到的人、聽到的人,阿賴耶識裡面種子就落下去,那是在須臾之間,我們在表演。我們表演目的是給一切眾生種金剛種子,這就叫發菩提心,行菩薩道。無論看到、聽到的人信不信,種子都種下去,正如佛所講的其福不可稱量。我們常常也在修福、在造福,但是也天天在造孽造罪。我們罪福要做個比較,我每天造的福多還是罪多,造的罪業,那個罪業果報也不可稱量,也是個大麻煩事情。

 

如何真正覺悟?不造罪業,專修福報,那我們的前途一片光明。一定要覺悟人生是很短暫的,人生是很苦的,苦我們要咬緊牙根,要能夠忍受得了。吃苦也不造業,絕不因為想改善我目前生活環境,而造作種種罪業,眼前得一點甜頭,後果不堪設想,聰明人不幹這傻事。眼前的苦報是我過去、今世沒有修福,我受的果報。佛法講得清楚,「欲知前世因,今生受者是」,我這一生所受的,是前生所造的。前生修的福,這一生享福,前生沒修福,這一生哪裡有福好享?不怨天、不尤人。「欲知來生果,今生作者是」,我這一生所做所為,這是種因,來生的果報。如果這一生我做的因,種的福大,因殊勝,這一生就改變我們自己的生活環境。《了凡四訓》是很明顯的例子,像袁了凡這樣的成就,在佛法裡頭不知道有多少人,沒有寫出來、沒有說出來而已,太多太多了。現前能夠改變我們的生活環境,只要你認真努力,斷惡修善,這種福是真的,而且是長久,是真實的福報。如果用不正當的手段奪取不義之財,這樣你發福,你這福報是假的,是很短暫。福享完了,惡報就現前,那非常可怕。

 

所以一定要把這一些理、事,都要搞得很清楚、很明白,人生這麼短,何必在這短暫期間造罪業,不值得,非常不值得。《地藏經》常常讀有好處,讀一遍提起自己高度的警覺,這裡面句句都是實話,沒有一句是嚇唬人的,是威脅你的,沒有,佛講的句句話都真實話。人命無常,國土危脆,為什麼不修福?為什麼不想來世?來世時間長,這一世時間短。聰明人要為長遠打算,不要考慮這短暫的現前,現前無論榮華富貴都是曇花一現,不值得羨慕、不值得追求。生活清苦一點好,常常能提起警覺心,常常能生起出離心,希望脫離六道輪迴。這一段就介紹到此地。

 

再看下面這一段,「夢寐見鬼」。這也是常有的事情,天地鬼神真有,許許多多人親身經歷過,我自己年輕時候也經歷過,怎麼能不相信?在外國,外國見鬼的事情多得很,哪一個城市裡面都有好多鬼屋,所以這事情是真的不是假的。我在加州有一個同修,現在這個人前幾年過世了。老夫妻兩個在加州買了一棟房子,住進去之後才曉得是個鬼屋,那個鬼很厲害,鬼是美國人。大概就是從前房子的房主,死了以後捨不得他的房子,沒有離開,鬼還住在裡面。當然有別人去住,他就不高興,所以每一天晚上那個鬼出現。家裡面家具有移動的聲音,房門自己又開,住在裡面恐懼害怕,但是也沒有法子。有一次這個老先生在洗澡的時候,老先生大概有六十多歲,那還是下午,不是晚上。下午洗澡,忽然他浴室的門開了,自動開了,他全身寒毛直豎。他就隨便說一句,你叫什麼名字?那個鬼居然就把他名字說出來。說出來之後他嚇死了,就趕緊往外面衝,衣服都沒有穿往外面跑,遇到這麼一樁事情。那個鬼真的把他的名字說出來,以後他給我們說。美國這種鬼屋多太多太多了,有些著名的鬼屋沒有人敢住,房子也賣不掉,大家都曉得那是鬼屋。所以這真有,不是假的。請看經文:

 

【復次普廣,若未來世諸眾生等。或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形。】

 

這種種形象。

 

【或悲或啼,或愁或歎,或恐或怖。】

 

這是講你在睡夢裡面看到這些現象。佛這語氣裡面我們可以能看到,『若未來世諸眾生』,佛那個時候講未來世,我們現在就是他所說的未來世。我們現在許許多多眾生,在夢寐當中見到鬼神;夢是模糊不清楚,寐就是睡覺。凡是模糊不清楚的時候,或有或無這種境界都叫做夢境。而在睡眠的時候,夢境常常發現,幾乎每一個人都有這個經驗。見到一些鬼神,尤其是見到已經過去的家親眷屬,或者夢到自己並不相識的這些鬼神,看到他的樣子很可憐,下面講悲啼愁歎恐怖,見到這些形象。沒有學佛的人見到恐怖的境界多,沒學佛。我們學佛之後,在夢中境界恐怖的少了,這種屬於惡夢、恐怖夢少了,但是夢到一些鬼神悲啼愁歎多,常常有這個境界現前。遇到這些事是些什麼原因?佛在這經上告訴我們,請看底下經文:

 

【此皆是一生十生,百生千生,過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離。無處希望,福力救拔。當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。】

 

要記住他是來求你幫助,你不學佛他不求你,為什麼?你沒有能力幫助他。現在你學佛,他知道你有能力幫助他,他來求你。所以凡是夢到這個境界,我們念佛給他迴向,念經給他迴向。你念《地藏經》也很好,念地藏菩薩名號也很好。念《無量壽經》、念《阿彌陀經》,念阿彌陀佛名號都好,這是我們自己本修的法門,本修的法門力量非常殊勝。為什麼?天天讀,天天念,我們特別給他迴向;他是來求幫助、求救拔。在《影塵回憶錄》裡面,我們看到有一段故事,倓虛法師說的,叫「八載寒窗讀《楞嚴》」,你看那一段。那個時候他們都是在家居士,接觸到佛法知道佛法好,對《楞嚴經》非常喜歡,有幾個志同道合天天在研究,天天在讀誦。也是機緣不成熟,北方很少有人講經,所以只有自己幾個人研究,依照這個方法來修學。但是他們非常難得,能夠一部經,幾個人在一塊兒互相參詳學習,能支持八年之久,難得!有這麼長的時間,多少有一點功夫,這一點功夫就非常難得、就非常希有,感動鬼神來求超度。

 

倓老說那不是他,是他一個朋友,他們合伙開了一個小藥鋪維持生活,中午生意很清淡的時候,這幾個人在櫃台上打瞌睡。他的一個朋友打瞌睡的時候,就看到有兩個人進來,這是他醒了以後,跟倓老他們說出來,跟倓虛法師說出來。他說來的這兩個人是過去冤親債主,為了財務糾紛打官司,這官司他打贏了,這兩個人上吊自殺。為這樁事情,他也常常是感覺得很難過,逼債的時候把這兩個人逼死了,也感覺得相當愧疚,他這兩個人來豈不是找麻煩?怕是報復。就看到這兩個人進來之後面色很和氣,心裡也比較安,就問他:你們來幹什麼?他說來求超度的。他心就安下來了,他不是來找麻煩,來超度的。他說行!那怎麼超度法?他說:只要你答應就行了;那可以,我答應你。就看到這兩個鬼魂,踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀就生天,只要是答應超度就行。你說憑什麼力量?憑八載寒窗讀《楞嚴》的力量。這兩個人走了以後,沒有一會兒又來了兩個,兩個一個是個女的還帶一個小孩,再一看是他已經過世的太太,跟他的小孩,死去的小孩,兩個人來。來了問她:幹什麼?也是來求超度的。同樣的方法答應,我答應你、超度你。看到這鬼魂踩到膝蓋、踩到肩膀生天了,什麼儀式都不需要。真正超度人,他真有功夫才行,他要沒有功夫,什麼樣的儀規也不能產生作用,一定要自己真正有修行的功力。換句話說,晚上夢到這些鬼神來找你超度,證明你還有一點功夫,你要沒有功夫的話他不會來。

 

因此我們平時讀經、念佛、禮佛,乃至於在講台上講經,這一堂課畢我們都有迴向,迴向一定是以真誠之心,「上報四重恩,下濟三途苦」。迴向的功德怎樣做到圓滿?做到真正有效果?也是自己一片真誠之心。我們自己平常的修學,點點滴滴的功夫都是為眾生,不是為自己,迴向的功德就圓滿。我今天展開經卷讀這部經,為誰?為一切眾生。我今天踏進念佛堂念這一句阿彌陀佛,就像經上講,念幾分鐘也好,念幾個小時,念半天、一天,念兩天兩夜,為誰念?為一切眾生念,他迴向的功德圓滿。我們今天學教,發心講經說法,為誰?為一切眾生。如果說發心是為自己,利益很小,功德不大;為一切眾生,為佛法久住世間,功德是不可思議,經上說的功德都是指這個。

 

諸位一定要曉得,為自己的功德很小,同樣做一樁事情,為眾生、為佛法功德利益無量無邊。因為眾生無邊、佛法無邊,你的功德利益就無邊。我們明白這個道理,曉得這個事實真相,為什麼念念把圈子畫得那麼小,為自己、為我一家、為我這小團體,同樣做的是這樣的事情,得的福小,得的功德小,得的利益小。人家同樣做這個事情,為什麼得無量無邊的功德利益?一念之間。佛法講一念相應,他一念相不相應?與自性相應,與真心相應;自性就是法界,真心就是法界。佛說得太多,我們一定要能體會,要能夠記住,依教修行。以後遇到這個情形,有一些信徒來看我們,向我們說出這些事情。《地藏經》上有,就可以告訴他,回家去讀經、念佛給他迴向。

 

還有一些不信佛的,或者是初初接觸佛法的,遇到、夢到鬼神來找他。我在早年我有一個同事,朋友他的太太,在一個星期當中連續做三次夢,所以她就很懷疑。夢到什麼?夢到鄰居太太,也是過世沒多久,大概過世不到半年。三次作夢,問她要錢,求她幫助;她說她非常困難,生活非常困難。她在夢中的時候,也沒有想到她已經死了,沒想到。她就奇怪,她說:妳生活苦,不應該找我,妳要問妳先生。她就說:我先生沒有錢,求妳幫助。一個星期夢到三次,她就來找我,我跟她也很熟,跟那邊都很熟。喔!我就想到,我說:她們是基督教徒,是沒錢,基督教徒不燒紙錢;我說沒事情,妳燒一點紙錢給她。她果然就想通了,燒一點紙錢之後再也沒有作夢。基督教不燒紙錢,她在鬼道,鬼道燒紙錢還真管用。所以燒紙錢這樁事情,印光老法師在《文鈔》裡面講過,他對於這樁事情是既不贊成也不反對,為什麼不贊成?佛法裡頭沒有。佛法裡面講超度,只是念佛菩薩名號、誦經給他迴向。可是不反對?人死了之後輪迴有六個地方去,紙錢只有鬼道他能夠受用得到,其他道都受用不到。如果他落到鬼道,人家燒紙錢,你不叫他燒,不是把人家財路堵絕了嗎?這個東西也是麻煩事情,他對你就起瞋恚心,所以也不反對。我們學老法師這個態度就很好,不提倡但是也不反對。這是民間的風俗習慣,跟佛法不相干,真正學佛,那就不用這些。

 

所以曉得夢境當中,夢到這些鬼神與自己都有關係。他如果說是過去生中,十生、百生、千生我們當然不認識。雖然不認識,這些鬼神知道你跟他有緣分,宿世的因緣,他還會來找你求你幫助。鬼的壽命長,人間的壽命短,佛在經上告訴我們,餓鬼道的一天是人間的一個月。所以我們祭祀鬼神,初一、十五正好他吃午飯、吃晚飯,他的一天是我們一個月,要明白這個道理。而且餓鬼道的壽命,大概都是千歲以上,壽命長。那也算是一年三百六十天做一年,一千歲,你要曉得他的一天是我們人間一個月。所以章太炎那個時候做東嶽大帝的判官,在鬼道裡頭還看到韓愈、柳宗元這些人,連漢朝時候死的那些,在鬼道裡頭他們都見過面。漢朝到此地至少是兩千年,鬼的壽命比人壽命長得太多了,六道裡頭真的人壽命短。人壽命也有長的時候,我們生在短的時候,佛經上講,人的壽命最長有八萬四千歲。我們是在減劫的時候,福報很薄,壽命長福報就大,壽命短福很薄。福雖然薄,但是要肯修,很容易,也不困難,修福的緣反而來得殊勝。用短時間修大福報,這是聰明人,有智慧的人。所以這個經文我們要記住,這都是過去生中的父母、家親眷屬,有因緣來找幫助的。下面這是幫助的方法:

 

【普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。】

 

這就做超度的佛事,所以超度佛事也是從《地藏經》上來的。自己能讀最好,因為自己的心誠懇,是自己的家親眷屬,是為他,這心格外虔誠。自己要不能讀?請人,請別人,現在一般都請出家人。因為經上講,別人給他讀,他的利益只能得七分之一。所以一般人都請七個人讀,他才能得一分,就這麼個道理;請七個人讀,他才得一分。讀三遍、七遍,這樣子好。超度的理論方法,我們一定要懂得,它才不屬於迷信,你要說得叫人相信,它是事實。

 

【如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】

 

你再也夢不到他,夢不到是他脫離鬼道了,他得到利益。脫離鬼道,多半又到人道來投生,或者福德利益大的,他能夠生到天道;天道總是忉利天以下,生四王天、忉利天。經上講多半是略說,如果要細說,四王天到忉利天當中,福報等級還是不一樣。即使生到忉利天,福報還是各個不同。就如同我們同樣生到人道,每一個人一生的受用不一樣,有人大富大貴,有人貧窮下賤,同樣得人身福報不相同。由此可知,同樣得天身福報也不相同。沒有福的天人,福很薄的天人,他的物質生活環境,有的時候還不如人間大福報人,還不如,但是他的身是天身。這個道理其實不難懂,你想一想我們人,人道得人身,畜生道總不如人,有些畜生的享受,我們貧窮的人比不上牠,比不上畜生,這不是一個道理嗎?所以你要細細觀察,六道輪迴狀況慢慢你就能夠體會到。富貴人家養的寵物畜生,貧窮人真的不如,差遠了。牠的飲食起居多少人照顧,生病時候還有動物醫院,送到醫院還車接送,貧窮人哪裡有這福分?所以牠是畜生身,有福報的畜生,比

 

我們貧窮的人福氣大得多。同樣一個道理,天人當中沒有福報的,不如人的生活,這是一個道理,所以雖生天也要有福報才行。生天憑什麼條件?五戒十善修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多幫助別人,生天也沒有福報,可見得修福很重要。你真有福報,無論在哪一道,他都享福,所以福報是可以帶得去,是不會失掉。功德也能帶得去,但是功德是很容易失掉,經上常講「火燒功德林」,所以功德很不容易保持。福德沒有問題,福德可以保持,功德很難保持。功德給諸位說,清淨心、定慧是功德,一有貪心起來、瞋恚心起來,你的清淨心立刻失掉,你立刻就被迷了;定慧沒有,定慧是功德,它跟福德不一樣。再看下面一段,這一段是「下賤求悔」,這是修懺悔法。

 

【復次普廣,若未來世,有諸下賤等人。或奴或婢,乃至諸不自由之人。覺知宿業,要懺悔者。】

 

這是先舉懺悔的一類眾生。貧賤是人間很苦的,貧是沒有財富,賤是沒有地位,在世間它跟富貴是相對的,富是有財富,貴是有地位,貴賤跟貧富差別很大。造成這差別,是我們自己往昔生中所造之業產生的差別。如果要責怪社會貧富不均,貧富是絕對不會平均,這是一定的道理。為什麼?個人所造的業不相同,哪裡可能出現相同的果報?不可能的事情。所以聖賢人的教誨,希望彼此都能夠明瞭因果報應的事實,大家都沒有埋怨了。富貴人有義務幫助貧賤人,貧賤人懂得自己修福,懂得懺悔、懂得修福,社會才能和諧,才能夠安定繁榮,彼此互相尊重。他今天富貴他前世修得好,我今生貧賤我沒有修,我怎麼能怪人?種瓜得瓜,種豆得豆,明白這個道理就不會怨天尤人,知道自己沒修。沒修不要緊,現在修來得及,我現在可以修,來生就好。富貴人要不肯修的話,只享福不再修福,來生就變成貧賤,這才是真正的道理。

 

青蓮法師在這一段引用《辯意經》上說,這是佛講,「五事常生卑賤,為人奴婢」,作奴婢在社會上沒有地位,沒有地位稱之為賤。佛說五種業因受這果報,第一個是「憍慢不敬二親」,二親是父母,對父母的態度傲慢,對父母沒有尊敬,不孝,他來世會得這樣的果報。第二「剛強無恪心」,恪是恭恪,就是恭敬,這一類的人也會有這個果報;自以為是,處處不肯讓別人。佛在這經上也常常感嘆的說,「閻浮提眾生,剛強難化」,為什麼佛難教?習氣很重,這是我們一般講個性很強,不容易接受別人的勸導。第三種「放逸不禮三尊」,三尊是說三寶,輕慢三寶。前面第一條是不敬父母,這是不敬老師。世出世間大道就是孝親尊師,不敬父母、不敬老師;三寶是師道裡面第一表率,佛法是師道,是老師裡面的模範,老師裡面的典型,你怎麼可以對他隨隨便便,一點恭敬心都沒有?第四個原因是「盜竊以為生業」,一生幹偷盜來維持自己的生活。偷盜的手法很多,一定要懂得盜竊真正的意思,在佛法裡面講不與取,那都是叫盜竊,也是我們中國人常講的不義之財。你要是取不義之財,做你生活活計的,那就是說犯了這一條。你不應該得到的,你要把它佔有,你要把它取得,這也是卑賤的業因。

 

第五「負債逃避不償」,欠債的不肯還債,這一生不肯還債,來世遇到了還要還,躲不過的。這一點我們必須要知道,欠債一定要還,欠命還得要償命,佛家講因果通三世,不是這一生。這一生你躲過了,來生怎麼辦?還有後生,生生世世遇到的時候還是要還,欠命的要還命,欠錢的要還錢。除非對方覺悟,只有學佛才會覺悟;對方覺悟了,你欠我的算了,不要你還,你欠我的命也不要你還,那才行。如果遇不到覺悟的人,他念念放在心上,來討債、討命,那就沒法子!在佛家文字記載裡面,漢朝的安世高大師,安世高的傳記,在《高僧傳》第一卷,他到中國來還兩次命債。過去生中,他也是誤殺殺了兩個人,這一生當中來特地還兩次命債。這兩次也是誤殺,他誤殺別人,人家也誤殺他。

 

這是菩薩示現告訴我們,成了佛、成了菩薩也沒有法子,還是要還命債,欠錢還要還錢,欠命還要還命。不能說你成佛、成菩薩,就可以不要還,沒這個道理,因果律就被推翻。作佛、作菩薩還不免,何況我們凡夫?凡夫還債、還命不甘心,不甘心惹得麻煩就大,還來還去沒完沒了,就有這麻煩。討債、還債,討命、要命的沒完沒了,生生世世搞這個事情,苦不堪言。佛菩薩好在哪裡?他統統清楚明瞭,他有宿命通、他有他心通、他有天眼通,宿世的因緣看得清清楚楚,所以他一筆帳一筆帳就了了,以後再沒事。他是心甘情願的還,被人殺殺得也心甘情願,決定沒有報復心,帳到此地結了。凡夫這個帳結不了,就是說不甘心、不情願,還有報償之心,冤結得就生生世世沒完沒了,非常可怕。

 

諸位要是細細體會到這一些事相,然後你才知道為什麼三寶要尊敬,為什麼三寶功德利益這麼大,你就能夠體會到一些。唯有三寶能夠給我們真正解決問題,生生世世不能解決問題,碰到佛法都能解決,這是世間任何法門所做不到的。我們知道自己處在貧窮下賤,處在這個地位,曉得這是自己過去生中造的惡業,所感得的果報。明白這個道理,了解事實,就有方法來挽救,挽救的方法是懺悔。『覺知宿業』,這是你明白了。「覺知宿業」,不靠佛法,沒法子。世間法裡面也有,雖有不究竟。世間有學問的人、有德行的人,還有一些宗教家,他們也知道因果報應的一些事理,也懂得修懺悔法,可是他們知見不圓滿、不究竟,因此他的懺悔多半屬於事上,能有幫助是小幫助,不能夠徹底解決問題。徹底解決問題一定要幫助人出三界,這才算徹底。不能夠脫離六道輪迴,總是麻煩在後頭,眼前緩和一點,事情沒完沒了,這才知道佛法無比的殊勝。下面佛教給我們方法:

 

【志心瞻禮地藏菩薩形像。】

 

關鍵在『志心』,以真誠的心、清淨心,真誠清淨心就是懺悔法。由此可知,地藏菩薩形像是我們懺悔的一個增上緣。你為什麼會把業障消除掉?是因為你志心。你平常用心是用的妄心,今天對著佛菩薩形像是真誠心。

 

【乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。】

 

『一七』,七是一個圓滿的數字。你找出時間好好的修七天,七天當中執持菩薩名號,這就是一般所說的打地藏七,或者是讀《地藏菩薩本願經》,念地藏菩薩名號,七天,一七日中。真正結期念佛,實在講是七天七夜不能中斷,功德利益非常殊勝。七天七夜,不懷疑、不夾雜、不間斷,根性利的人就得一心,得一心超凡入聖。前面我們看到光目女、婆羅門女,她們用念佛的方法一天一夜,那是根性利的,一天一夜就得一心。得一心就是菩薩,就不是凡人,所以她能夠去參觀訪問地獄。地獄鬼王,她請教鬼王,這什麼地方?鬼王告訴她:這是地獄。我怎麼會來?鬼王告訴她:能夠來地獄兩種人,一個是菩薩,一個是受罪的人。由此可知,她一日一夜,她念到事一心不亂,才有能力去訪問地獄。這是《彌陀經》上講,若一日到若七日。根利的人一天,一日夜就得一心,根性劣的人七天,七日七夜也能得一心。我們現在念佛堂念佛的同修,別說一個七,連著打七個七,都得不到一心,什麼原因?念佛不如法。最麻煩的事情就是夾雜,他念佛的時候還有妄念夾雜在其中,這就不如法。果然要沒有妄念,真正達到這標準,不懷疑、不夾雜、不間斷,七天七夜真能成功。

 

我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,宋朝的瑩珂法師,《淨土聖賢錄》上有。他是一個破戒的出家人,他的習氣很重,他自己清楚,知道將來一定要墮地獄;造的罪業太多,自己沒有辦法控制自己,心隨境轉,那有什麼法子?他就是有這一念自知之明,「覺知宿業」,他的好處就是這四個字,他知道他自己將來一定墮地獄,想到墮地獄就恐怖、就害怕了。如何能不墮地獄?請教他的同參,這些同參就給他一本《往生傳》。他看《往生傳》,每看一篇自己感動得都流眼淚。看了之後,他自己發心,決定求往生,把房門關起來念阿彌陀佛,三天三夜不睡覺、不吃飯,連水都不喝。三天三夜志心瞻禮,真誠心就感動阿彌陀佛,阿彌陀佛就來了。他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去,在昏沉睡眠當中夢到阿彌陀佛來,他是夢中。他就向阿彌陀佛要求求往生,阿彌陀佛告訴他,你的陽壽還有十年,你好好的用功,十年之後你壽終的時候我來接引你。他真的有自知之明,他說:我的習氣很重,十年這麼長的時間,經不起外頭誘惑,又不曉得造多少罪業,那還得了嗎?我十年壽命不要,我現在跟你去。阿彌陀佛聽了之後也點頭:這樣好了,三天之後我來接引你。瑩珂法師很高興,這一下驚醒過來之後,這事情不假,就向大眾宣布他三天以後往生。跟光目女、婆羅門女境界完全相同,三天三夜。所以《彌陀經》上講,若一日到若七日不假,問題你能不能志心?你能不能不夾雜?

 

我們今天念佛功夫不能成就,實在講現在懷疑是比較上少,但是不能說沒有,那個懷疑你自己都不知道。什麼原因?你對於念佛往生的道理跟事實真相,沒有透徹了解,你的疑心沒斷,沒透徹了解。真正透徹了解不懷疑,不懷疑對於世間決定沒有留戀,所以對世間還有留戀,表示他還有疑。斷疑生信,講經說法的目的就在此地,真正幫助大家斷疑生信。然後功夫就是不夾雜,果然做到不夾雜、不間斷,沒有一個不成就的。所以站著走的、坐著走的,不生病的;瑩珂不生病。清清楚楚念佛往生,這事情到近代都有很多人,我們怎能說不相信?他們為什麼做得到?不生病是業障懺掉,志心就能懺除業障。我們還要生病是業障,你不肯認真去懺除業障,所以你還有病魔纏身。真心懺悔,業障就消除了。業障病,懺悔能夠好,你真正懺悔那個功德,你冤家債主也離開,他也得好處、得利益。所以懺悔法門說老實話,八萬四千法門統統屬於懺悔法門,「懺悔」兩個字含盡菩薩修行一切法門,沒有一個法門不是懺悔法門。後面是講所得的果報:

 

【如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。】

 

這果報。所以現前貧窮下賤,一定要知道自己的業因,知道業因回過頭來修菩薩道。如果說是,這是講過去為人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜時間來修行,平常修行也好。而修行裡面最殊勝無過於念佛法門,念佛法門沒有障礙,一切時、一切處心中只有阿彌陀佛,憶佛念佛也不妨礙你的工作。你該做什麼事情,你還照常做,你還做得更好,做得更圓滿。心裡面一切放下,一心念佛。有能力可以讀經,沒有能力讀經,就這一句阿彌陀佛就夠了。我們在近代看到不少,就受持一句阿彌陀佛,往生的瑞相殊勝無比,功德利益我們親眼見到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛無邊殊勝的福德。業障消除了,福報自然就現前,業障沒消除也不在乎,認真努力去修學,來生一定有殊勝的果報。不但不墮三惡道,還能夠超越六道輪迴,還能夠度許許多多的眾生,真的是自行化他。轉罪報之身成菩薩身,豈不是跟菩薩應化,應以奴婢身得度者,即現奴婢身而得度之,不是一個樣子嗎?問題是你自己是不是真的覺悟,真的覺悟就以這個身來修,就以這個身來證果,就以這個身度化一切眾生。你念佛成就,往生自在,你要能表現站著往生、坐著往生,你把這一家人都得度。

 

過去在香港東林覺社的主人,老太太,念佛往生度她一家人。何東夫人,她們一家都是信仰基督教,只有老太太念佛,不過她的兒女很孝順,也很聰明,雖然是信仰不同,她們家裡很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的兒女、媳婦都是虔誠的基督教徒,彼此也能互相尊重。老太太往生的時候,跟她的兒子、媳婦說:我們一生信仰彼此都沒有干涉,都很尊重。她說:我今天要往生,我向你們有個要求,你們念佛送我。兒子、媳婦也通人情,行!我們念佛送你。老太太真的是坐著往生,家人念佛送她走。看到這情形才曉得佛教不是假的,兒子、媳婦全部都念佛,全部都回過頭來。她度她的家人很有耐心,最後表演給你看;平常不勸你,一句話不說,很尊重你,最後表演一招給你看,看看你基督教能不能坐著走?能不能預知時至?這個方法把她一家人度過來。不但度了一家人,影響到整個社會。這不是一個普通人家,記者來訪問,報紙上一登,你看看影響多少人?這才真正叫有智慧。度家親眷屬有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演給他看。現在人講他不相信,做出一個樣子來給他看,他不能不相信。

 

註解裡面,在五十六面,諸位看看,這是引用佛經上,《辯意經》上所說,第一行五十六面第一行。「佛告辯意,有五事得為尊貴,眾人所敬」,這都講業因,你只要肯修,你就會得福報。第一個是「施惠普廣」,就是多布施,修布施,以平等心、清淨心修布施,你得尊貴身。第二「禮敬三寶及眾長者」,這就是護持佛法,尊敬師長。第三「忍辱無有瞋恚」。第四「柔和謙下」,處事待人接物應當有的好態度。「第五博聞經戒」,對於經典通達,對於戒律他也明白了解,他能夠遵守,他能夠去做到。這是佛在經上講五種得為人尊敬,在社會上有尊貴地位果報的業因。所以你不修因,你怎麼能得果報?你想得殊勝的果報,你要懂得怎樣修殊勝的業因;業因果報,絲毫不爽。好,今天時間到了,就講到此地。

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