《遊褒禪山記》王安石  文苑配樂誦讀

襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。

　　葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。

《遊褒禪山記》是王安石的一篇重要遊記，寫于宋仁宗至和元年（1054），當時他34歲，正在舒州任通判。與兩位朋友和兩個弟弟同遊褒禪山后，寫成此文記遊，並抒發自己的感想。


全文五段，前兩段是記遊，記敘褒禪山的來歷和登山遊賞的過程。中間兩段是借遊賞經歷抒發一番有關治學的議論。最後一段，補敘同遊者的情況。


第1段緊扣題目，說明褒禪山命名的由來，以及辨釋“花山”之“花”乃“華實”之“華”的誤讀。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了遊覽的行方。全段以山名起始，以考証山名為歸依，在內容上環環相扣，為后文的議論埋下了伏筆。


第2段則全是記遊。先略述了華山前洞與后洞的概況，突出它們迥然不同的環境特徵︰前洞平曠，遊者眾，后洞“則其好遊者不能窮也”。可以說，前洞是賓，后洞是主，作者本來要探索的就是后洞，自然詳寫遊后洞的經歷。后洞多自然美妙之境，而這種景色都在險遠之處，即“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，作者本應繼續尋幽訪勝，進一步領略奇景，但是走到半途，卻因聽了怠倦者的話，怕火把燒盡，而退出洞來。作者事后悔恨萬分，因為當時自己“力尚足以入，火尚足以明”，卻未能極盡遊賞之樂。一個“悔”字既概括了作者的心情，也引出了下文的議論。


第3段集中抒發了自己未能深入后洞的感想和體會。這是全文的重心，也是作者思想意念之所在。段首以“于是余有嘆焉”一句承上啟下，自然地轉入議論。作者先借托古人，說他們觀察天地、山川、草木、虫魚、鳥獸，往往有所得，是因為他們能堅持不懈地對事物進行深入的觀察與思索，所以沒有探索不到之處。以古喻今，可見今人若要有收益，也必須有這種堅毅的探索精神。因為“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，要看到這種奇景異觀，“非有志者不能至也”，“然力不足者，亦不能至也”，又“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。即必須有不畏艱險、勇往直前的堅強意志，再應有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能達到預期的境地。而在這三個條件中，“志”是最根本的。“盡吾志也而不能至者”，即使未達到目的，也可以于己無悔，不為人譏。這便是作者遊覽華山的心得體會，它具有十分豐富、深刻的思想內涵。
第4段，與第1段仆碑文字和讀音問題相照應，由山名讀音的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，觸目傷懷，產生無限感慨，“何可勝道也哉﹗”作者從個別問題提升到對普遍現象的認識，因而提出“此所以學人不可以不深思而慎取之也”，概括出研究事物必須去偽存真的道理。“深思而慎取”，如此立論，正是倡導嚴謹的治學態度和認真的求實精神。


第5段，是古代遊記的慣用格式，即交代同遊者的籍貫、姓名和作記時間，從而收束全文。

文章以議論為主，記敘與議論相結合。記敘簡明，議論深刻，不枝不蔓，重點突出，脈絡清晰地揭示文章主旨，說明了學人治學應具有頑強不屈的探索精神和“深思慎取”辨偽存真的嚴謹態度。這便是本文所煥發出的思想光輝，正像梁啟超所說︰“荊公則學人之文也。”不只是求學，做任何事情都是如此，善于思考，勇于探索，敢于堅持，才會最後取得成功。這篇文章從這方面也給予我們許多啟發。