記得小時候，還沒有電視，那時候大人的娛樂，除了偶爾看看電影之外，多數都是聽廣播、聽唱片、看野台子戲，小孩則跟著大人的興趣發展，耳濡目染之下，倒也認識了一些民俗劇藝。如今比較起來，覺得現今的電視，在民族藝術的傳承教育上，還不如當時的野台子藝術哩。

說唱曲藝是自古來的口頭文學，加上歌唱藝術，經過長期發展的藝術形式。現今流傳最廣的說唱本子，是唐朝敦煌保留的佛教[變文]，這是僧人藉說唱形式，引起眾人興趣，宣傳佛經教義、輪迴思想、因果報應---等等，也包含一些忠孝節義的民間故事。經過宋朝諸宮調、鼓子詞、說話[說書]--慢慢演變至今的說唱形式。

說唱的形式簡便，不需要大的場所、樂隊及複雜的服裝道具，在明清時期得到很大的發展。又因各地方言、民情的不同，而有多樣的曲藝形成。至今已有300多種，其中音樂性強，有伴奏的，就有200多種。最具代表性的是鼓詞及彈詞。

鼓子詞是以鼓伴奏的歌唱曲，同一詞調，反覆歌唱。原非敘事，後來才發展成有說有唱的敘事說唱、並加入管絃伴奏。多半是一人說唱二人和，也有對唱形式。

宋朝[諸宮調]與[陶真]同時存在，[諸宮調]的文辭音樂比[陶真]完整豐富。彈詞繼承[諸宮調]的曲牌較多。

鼓書類（京韻大鼓、西河大鼓、梅花大鼓、 樂亭大鼓、 犁鏵大鼓、奉天大鼓、湖北大鼓）

牌子曲類（單弦牌子曲、台灣唸歌、河南大調曲子）

琴書類（山東琴書、四川揚琴、雲南揚琴）

道情類（內蒙道情、湖南漁鼓、河南墜子）

雜曲類（天津時調、四川清音、揚州小曲）

有韻無調：數來寶、快板書、山東快書

似吟似唱：蓮花落、太平歌詞

  2.表演型態

       坐唱類：蘇州評彈、台灣唸歌、山東琴書……

       立唱類：各類鼓書、牌子曲、雜曲……

       走唱類：蓮花落、四川打連廂、鳳陽花鼓……   

京韻大鼓

京韻大鼓為北方鼓曲代表，它的前身是流傳在河北省河間、保定一帶以當地怯口鄉音演唱的怯大鼓，清代中葉，木板大鼓傳入天津，形成河北怯口鄉音的『怯大鼓』，京韻大鼓創始人劉寶全出身京劇老生，因一齣京劇《空城計》的受挫，而改向怯大鼓名藝人胡十、宋五、霍明亮學大鼓，溶入自己的京劇功底，演唱時加入刀槍架式，並改怯口鄉音為『京字京韻』，故被稱為『京韻大鼓』。

河南墜子

河南墜子為河南省代表曲種，流行於長江以北，由河南古老說唱「三弦書」（前身為鶯歌柳），與來自安徽的「道情」結合而成，三弦書原以三弦伴奏，一百多年前藝人喬振元去掉三弦的一根弦，並改為弓拉，又稱墜弦、墜胡或墜子，腳踩「腳梆子」為其伴奏特色之一，並改變三弦書「弦不隨腔」的伴奏特點；而「道情」採用了三弦書的樂器，將原有漁鼓刪去，簡化了二尺長的竹板，成為現今舞台表演手拿的七寸檀木簡板，兩種曲藝合而為一，形成一種新的說唱形式，因伴奏樂器為墜胡，故命名河南墜子。

墜子演唱形式有自拉自唱、一拉一唱和對口唱三種，演員手拿檀木簡板，邊打邊唱，兩人對口唱時，另一人還打著單鈸或書鼓，伴奏者拉墜胡，有的踩打腳梆子作為節奏，馬玉萍與夫婿李雲祥即以此種方式演唱，天津市曲藝團的墜子演唱，近年則加上琵琶、揚琴伴奏，使音樂性更豐富。

墜子曲文內容最初受道情影響，多為警世勸善之曲，後漸漸演變以民間故事為主，有長篇大本的《穆柯寨》、《呼延慶打擂》、《響馬傳》等，也有才子佳人型的小段如《藍橋會》、《偷石榴》、《王二姐摔鏡架》等，近年更新編趣味小段如《偷年糕》、《兩頭忙》、《東坡與小妹》等，特別受歡迎。

蘇州評彈發源於蘇州，流行於江南、浙江、上海一帶，是我國南方代表曲種，評彈係指『蘇州評話』和『蘇州彈詞』之合稱，皆使用蘇州方言。蘇州評話源於宋代「說話」，大盛於十七世紀的明代，當時有種風俗，不論市郊農村，每逢朔、望（初一、十五）由當地的讀書士子或孰師，集合各行民眾在橋墩頭講評歷代興亡故事，藉以匡正風俗輔佐社教，後來普遍化的擴大深入，漸漸代之以專業說書人，內容以歷史故事、武俠、神怪為主，例如《三國》、《水滸》、《濟公》……等，說者多為一人，只說不唱，偶爾也有雙檔、三檔聯合演出，表演技巧講究說表、噱頭、口技、首面和眼神等，動作幅度較大，以扇子、醒目、手帕為道具，俗稱「大書」。

「彈詞」又叫「南詞」，形成於元末明初，前身為南宋「陶真」與明代「詞話」，曲文韻散相間，包括「唱」、「表」、「白」，其中「表」即說書人的敘述。彈詞表演形式有說有唱，且自彈自唱，亦以『小書』稱之，表演型態有一人演出者，稱為單檔，兩人對唱者稱為雙檔，也有三人表演的三檔，目前最常見的型態是男女雙檔，「上手」彈三弦，「下手」彈琵琶，以「說」、「噱」、「彈」、「唱」、「演」來表現彈詞藝術。「說」指的是配合劇情需要，以官白、私白、韻白等敘述故事；「噱」是趣味、幽默的語言；「彈」與「唱」指的是自彈自唱，「演」則以象徵性的手勢、身段、表情來詮釋故事，有時也模擬劇中人物。

評書 

也叫「評詞」，說書者一人，只說不唱，表演時以醒目作道具渲染氣氛，說到緊要關頭處，以醒目敲擊桌面：「欲知後事如何，起聽下回分解」。一個傳統歷史、武俠故事，有時說上好幾個月，說書人還得運用五到八技，吸引觀眾，內容情節除了說故事外，還有「評」的成分；現代聽書說不以內容為主，而已作表取勝，有時站著說，而不拿醒目，許多短篇故事、小段也挺受歡迎。

相聲

http://www.tudou.com/programs/view/FTKb3_wT0qk/  影片 五官爭功

 「相聲」是集歷代幽默語言藝術之大成，魏晉俳優的「說肥 瘦」、唐「參軍戲」、宋「雜扮」、「說諢話」、「喬合生」……等，都是相聲借鑒的對象，所以，成為民初雜耍表演中不可缺少的插科打諢甘草節目，起源於北京，流行於全國。 

    「相聲」一詞乃經由「像生」、「象聲」或「像聲」諧音演變而來，其中最早見於宋人耐得翁《都城紀勝》與周密《武林舊事》等書，有「模擬技藝」與「滑稽玩諷」之意，明清以後則演變出「象聲」與「像聲」，指模擬聲音，猶今之「口技」。直到清咸豐年間，有八角鼓班丑角張三祿，離班後單獨表演，能當場抓哏，見景生情，大受歡迎，是相聲創發人之一，其後又有京劇丑角（後改淨角）藝人朱紹（少）文，學識淵博，能編戲本，卻因遭逢國喪，戲班被迫解散，朱紹文流落天橋一帶，用白沙子在地上畫個大圈表演謀生，行話叫「畫鍋」，表示畫個飯鍋，好靠它吃飯的意思，朱紹文一手拿白沙「撒」字，一手打著板唱太平歌詞，表演「單口相聲」，藝名窮無怕，人稱「窮不怕」，為同治、光緒年間「天橋八大怪」之首，後來與徒弟一逗一捧，發展出「對口相聲」。從相聲的第一代張三錄算起，目前大陸相聲第七代的馬季、第八代的姜昆等人已是相聲界的佼佼者，台灣相聲大師吳兆南曾拜第六代侯寶林門下，照輩份算是相聲第七代傳人。

「說、學、逗、唱」是相聲表現藝術的要素，「說」包括說笑話、反正話、俏皮話、繞口令、貫口活……等，與「逗」皆為相聲的必要條件，抓哏逗笑，幽默風趣，累積許多小包袱（即笑料），最終再抖個大包袱，博君會心之笑；「學」與「唱」則是相聲表演的高度技藝，包括學口技、學方言、學戲曲流派，以及唱小曲、唱戲曲、唱太平歌詞……等，「學」與「唱」的相聲藝術，能讓人百聽不厭。  

一般說來相聲都有主題，組織嚴謹。講相聲的關鍵在於照管好「包袱」這玩意兒，所謂「包袱」就是把大家逗樂的地方，表演時先把可笑的東西包裝起來，再透過種種手法把它一層層打開，帶給觀眾出乎意料，卻入乎合理的感受，稱之為「抖包袱」。

最常見的形式是「對口相聲」，通常由一個人主講，稱之為「逗哏的」（「哏」就是笑話）；另一個演員幫腔，稱之為「捧哏的」。要不是逗的人使出十八般武藝，捧的人在一旁撐腰，稱為「一頭沈」；就是兩人勢均力敵，互相辯論，稱為「子母哏」。可別小看這「捧哏的」，他要負責掌控表演的節奏，也代表觀眾發問，若按老規矩，他往往是資深前輩，甚至是「逗哏」的師父。 

相比之下，流行於餐廳秀、錄影帶的脫口秀則是結構鬆散，想到哪，說到哪，有些搭檔更以言詞尖銳，開黃腔取勝。

相聲確實有記錄民俗的功能。和戲曲一樣，相聲也有固定的劇碼，稱為「段子」。前人留下來的約有兩百個，較為人熟知的有「南腔北調」、「滿漢全席」、「八扇屏」等幾十個，多半是利用戲曲、地名、順口溜、謬誤、韻腳，或俚語編成。例如「開粥場」便藉著從前行善人家布施窮人的習俗，把大戶人家一年三節所吃的東西全部記錄下來，成為一段民俗紀事。

，「用現代觀念來詮釋以前的風俗，不只是懷古而已，這樣才能讓它活過來。」

語言的改變固然是賣點，相聲的內容能否表達語言的特色及趣味，也是重點。不過語言易學，好段子難編，能讓人一聽再聽仍然笑得出來，還真需要幾分功力。也許我們可以說，如果能碰觸真實人性，用什麼語言都好聽；反之，如果流於譁眾取寵，搞低級笑話，就糟蹋了這門藝術。

相聲是短小精悍的藝術形式，形式簡單，所用的語言又是大白話，誰都聽得懂，卻能反映社會生活、人間百態。它的取材範圍廣，上自天文，下至地理，街談巷議、時事歷史，都能以輕鬆幽默的口氣侃侃而談，又能搔到癢處，讓聽者會心，又覺餘味無窮。也因此在其他說唱藝術式微之時，它仍能吸引注意，逗人開 懷。

參考網站  

相聲  二人轉  ---等 影片欣賞 

曲藝寬頻 http://tv.zbs.cn/search.asp?keyword=%CB%CE%B5%A4%B5%A4

中國曲藝

http://www.ccnt.com.cn/show/chwindow/culture/qyzjmopy/ohter/qy6.htm

    發展民族藝術，是現代人的共同的責任。尤其是在資訊如此發達的時代，孩子們輕易的即可伸長觸角，在探索、發展世界觀視野的同時，應該很容易發現世界各民族的文化差異與多元趣味。而我國許多的民族瑰寶在世界各地被喜愛與重視，身為中華兒女，又怎能埋沒了如此美妙的寶貝。

    多年來為了在民族音樂教育上盡些心力，我努力的蒐集資料製作教學簡報，苦口婆心的引導學生喜愛這些老祖宗的智慧。如今網路的分享更加方便了，期盼跟大家分享個人的興趣與資料，可惜有些資料已經忘記來源的網站，若引用了您的網頁請來函告知，一定立即補上來源 ，並感謝您的分享。