我的指導教授-謝仲明老師，打從口考到資格考，多年以來，一直都是支持我寫「鬼谷子」。都是他的鼓勵與肯定，和魏老師的推薦，否則很難的題目，是無法完成的。 所以說由於有他們，才有本書的誕生，於此致謝！

以下將恩師的序文，先po上來。其中內文涉及作者本人名字，有稍加更改外，其他之全文照登。於此說明。

 《鬼谷子思想新解》謝仲明教授 序文

《鬼谷子》是中國奇書之一，亦是中華文化精萃之一。然歷來對此書之理解和評價，常見扭曲與貶抑，更未能闡發其應世之大用，使之隱而不顯，殊為可惜。今林先生之大著《鬼谷子思想新解》，打破世俗與傳統框架，在《鬼谷子》之研究領域上，開出一個合理且應世之方向。今，予以細說如后。

      首先，民間素來就把《鬼谷子》給神祕化了，甚且為作者王禪建廟膜拜。乃使《鬼谷子》思想，被引入神仙、算命、問卜、長生術等迷信之途，已然久矣；此不僅扭曲了《鬼谷子》原意，誤導庶民，且讓士人階級有理由，視《鬼谷子》之為江湖小道，不入大雅之途。此大著，追溯《鬼谷子》歷史淵源，其詳加論述與發揮，且皆有所本於古聖先賢，絕非是源於怪誕神話。林書亦新論《鬼谷子》思想體系，顯示出其言皆能中理合道。由於林先生排除《鬼谷子》被神祕化之傾向，最終把《鬼谷子》提升至哲學理論之層次，來予以了解。

其次，於千百年以來，在我國傳統士人文化之中，所流傳的《鬼谷子》典籍，常被認為是一部教人權謀策略、遊說辯術之書；依此，乃對《鬼谷子》多有負面評價，視之為偏險小道。如明代散文家，宋濂便將其評之為「小夫蛇鼠之智，……學士大夫宜唾去不道。」（＜鬼谷子辨＞）；唐人柳宗元亦論曰：「其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易於陷墜。」（＜辨鬼谷子＞）由此觀之，《鬼谷子》在傳統中不入學術殿堂，其來有自，但此有不公之處。

 蓋《鬼谷子》雖精論權謀策畧、遊說辯術，但其目的，非在謀私、非在纂權奪利，而在於求國家社會人民之大利，經營宏畧，使國有所治而政有其道。《鬼谷子》言：「天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作；君子相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。」（＜抵巇＞）；此是倫理敗壞、國破家亡大亂世之局勢。於此之時，聖賢者，就在能「守家以義……守國以道，聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。」（＜中經＞）；孔孟老莊墨，各言王道仁政、無為之道、天下兼愛，其目的無不在求國泰民安、倫理祥和、政有其道而民有所歸。由此而觀《鬼谷子》無不外於孔孟老莊墨之政治理想。今《鬼谷子思想新解》一書，析論《鬼谷子》思想，特顯其與《論》、《孟》、《老》、《莊》、《易》，即有相應契合之處；証立《鬼谷子》之正統地位，非可以偏邪小道觀之，更不可以江湖術士之言解之。此，正是林書重要貢獻之一。

 本書，揭示並申論《鬼谷子》可經世致用。此所指之「世」，非為三王五帝或秦漢之時，而更是指當今世界之國際政經現實。《鬼谷子》之用，固已見於先秦，然此已是歷史。重要者，是能用於現世。當今之時，一國一民族一文化，實不能只自顧於內部，而必須與異國異民族異文化相互交流往來，此中必含政治、經濟，甚至於軍事等分面之衝突、對抗，或合作、協調等關係。此等關係，既是多邊、又是動態，無不以「利」為鵠的，以「力」為後盾，乃至於以「權謀」為手段。於此之時，儒道墨釋固不失其崇高可欲之質，然置諸現實，可喻之為不相應行法。唯獨《鬼谷子》，經作者之申論啟發，乃顯示出其經世致用之實踐知慧：能務事而成其功之識智者與巧能。

 總而言之，林先生之《鬼谷子思想新解》大著：一、能提撕《鬼谷子》，之理解至哲學層次；二、能安立《鬼谷子》，應有之學術地位；三、能展示《鬼谷子》，之應世大用。林書，可謂給予《鬼谷子》，全新之生命。特此誌識。 

美國南伊利諾州大學哲學博士

謝仲明2014.9.30

東海大學哲學系所教授兼前系主任