佛指舍利自古印度阿育王時迎抵中土後。此次來是首度離開中國大陸境內。而這份無上機緣也促成台灣佛教界難得一見的協力舉辦。正如星雲大師開示的，希望前往瞻禮的民眾都能抱持正信、正念，以平常心求得善緣好運。以下為訪問「台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會」秘書處主任慈惠法師、恭迎處主任慈容法師，使讀者對佛指舍利能有更深刻而具體的認知。一、什麼因緣促成「佛指舍利」來台？台灣佛教界其他幾位精神領袖，對佛光山恭迎佛指舍利的態度如何？彼此是否有種共識或曾經交換意見？答：鑑於「佛指舍利」之稀有難得，為了讓兩岸乃至全世界信眾都能瞻禮此一佛教珍寶，一九八九年，前中國佛教協會會長趙樸初居士曾邀請星雲大師前往法門寺瞻禮舍利。十幾年來，星雲大師一心唯以促成佛指舍利來台巡禮為念，台灣其他教界長老亦希望迎請佛指舍利蒞台供奉，也向大陸中國佛教協會提出要求。適因緣成熟，大陸佛教界和有關方面為了尊重台灣佛教界的信仰，成就台灣佛教界的需求。欣然同意佛指舍利赴台供奉。經各方積極努力，以及大陸有關人士奔走，特別是旅美慈善家暨新世紀成功集團董事長李玉玲居士的從中助成，成就了迎請佛指舍利蒞台巡禮的盛事。恭迎佛指舍利蒞台乃以「星雲簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全」為原則。關鍵是「聯合迎請，共同供奉」，意即台灣佛教界的四大山頭、九大門派、五大團體共同迎請，數十位諸山長老、高僧大德聯名簽署邀請函，並成立台灣地區佛教界恭迎佛指委員會，由中國佛教協會推舉星雲大師擔任主任委員與台灣佛教界恭迎佛指委員會，統籌所有事宜。二、佛指舍利在台期間，預估前往瞻禮膜拜的信眾，總計會達多少人次？是否會有政府高層官員前往瞻仰？答：事前無法得知多少人次，只要遵守委員會所訂定的瞻禮須知，凡具有恭敬心的社會人士，不分信仰、職業、年齡與性別，都可前來瞻仰禮拜佛指舍利。三、瞻仰佛指舍利時，應注意什麼？答：主辦單位訂有「禮拜佛指舍利須知」，為尊重佛陀真身靈骨，瞻禮者宜穿戴整齊，在壇場外配合安全人員的檢查，待貼上檢查過的貼紙後，即可進入壇場瞻拜。壇場內嚴禁攜帶手提帶、攝影機、相機、寵物和食物（包括香菸、口香糖、檳榔）進入，並關掉手機，保持禁語，以維護壇場的清淨莊嚴，嚴禁孩童嬉鬧及隨意觸摸壇內物。四、在經濟不景氣、社會風氣敗壞之現在，迎請佛指舍利的意義何在？對一般社會大眾能達到如何之淨化目的？答：佛指舍利是佛陀智慧、慈悲的象徵，對自覺反省、淨化人心，有無上的功用存在。五、什麼是舍利？什麼樣的人才會有舍利？舍利的種類？答：佛陀之遺骨，稱為佛骨或佛舍利，或者高僧死後焚燒所遺之骨頭。佛經上記載「舍利是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」因此修持達一定程度者皆可感得舍利。釋迦牟尼佛入滅後。舍利分由八國供養，稱為「碎身舍利」，若是將遺骨全部收入一塔供奉者，稱為「全身舍利」；就形式而言，可分為「生身舍利」，即指佛之遺骨；「法身舍利」指佛所遺之教法、戒律。六、佛陀舍利分布在哪些地方？答：佛入涅槃後，當時印度八國分配佛舍利之事蹟，詳載於諸佛經。至阿育王時，開啟羅摩伽國以外之七塔，取出舍利廣建八萬四千佛塔，其中阿育王之子摩哂陀至錫蘭弘教時。錫蘭天愛帝須王向阿育王請迎佛舍利；中國西行求法之高僧玄奘、義淨等，也從印度迎請佛舍利回到中國；一八九八年尼泊爾境內發現佛舍利後，即分送泰國、日本、緬甸等國。佛光山於一九九八年四月八日轉經西藏、印度、泰國等地，迎請一顆佛牙舍利回山供奉。七、「佛指舍利」如何被發現？同時有那些文物出土？答：阿育王曾在世界各地建塔供養佛陀的舍利，中國於元魏時代首次膽禮供養佛指舍利，後因唐代七位皇帝六次迎奉佛指舍利。使法門寺成為皇家寺院。佛指舍利因此聲振四海、隨後因戰事、地震，使法門寺幾近頹廢。一九八七年，因為重修頹敗的法門寺磚塔，清理地基時意外發現地宮，世界僅存的一枚「佛指舍利」以及地宮中數千件的文物因而被發現，包括了金銀器一百二十一件、鐵質器十六件、瓷器四十六件、石器十二件、琉璃器十七件、漆器十九件：珠寶玉器約四一百件，以及大量作工極其精緻的辮織品等數千件文物，均為世界少見的珍品，成為世界考古之最一。法門寺因而一躍成為聯合國科文教組織所指定的世界第九大奇觀。八、「佛指舍利」共有幾顆？「影骨舍利」是什麼？答：「佛指舍利」共有四枚，三枚影骨、一枚靈骨。靈骨指佛陀真身舍利；中國佛教歷經三武一宗法難，古代高僧大德乃仿佛陀真身靈骨精造三枚「影骨舍利」此為古人保護真身靈骨的良苦用心。九、佛指舍利為何供奉在法門寺？法門寺歷史地位為何？答：法門寺地處仰韶、龍山文化所在地，印度阿育王為弘揚佛法，於世界各地廣建佛塔供養舍利，其時中國共有十九處建塔。法門寺為其中之一，原名阿育王塔。隋、唐時。法門寺為皇家寺院，歷朝皇帝曾多次迎奉舍利，每次迎奉時，皇室便供養大量珍寶。藏於地宮之中，法門寺不只收藏世界僅存的佛指舍利。同時也保存了大量唐代文物珍品。十、歷朝皇帝多久迎請「佛指舍利」？至今迎請過幾次？答：據記載，北魏恭帝二年（公元五百五十五年）。岐州拓跋育開地宮瞻仰並供養，爾後隋文、煬兩帝及唐朝諸帝，每卅年舉行一次迎奉佛骨活動，有唐一代共六次迎佛骨，唐信宗於咸通十四年（公元八七三年）將「佛指舍利」詔送回法門寺後，即下令封鎖地宮，從此「佛指舍利」消失於人間。一九八七年，湮沒一千一百多年的「佛指舍利」重現，震驚全世界。二00二年，在星雲大師的擘畫下，「佛指舍利」跨海來台接受全民的膜拜。

佛牙舍利來台因緣 -
依空法師

　　佛陀涅槃後，火化荼毗之時，因為大悲力的緣故，為眾生留下不滅法身，全身碎為細粒舍利，唯有留下四顆牙齒沒有沮壞。忉利天主帝釋天旋即於佛口上頷取一顆佛牙舍利，於忉利天宮起塔供養。

　　另有三顆佛牙舍利遺留於人間，一顆佛牙由印度傳至師子國，現在被珍藏在錫蘭坎底市（Kandy）的馬拉葛瓦寺（MalagaWa）。一顆於南朝劉宋元徽年間，由法獻法師帶回中國，歷經一千多年，幾度兵荒戰亂，現在被供奉在北京西山靈光寺佛牙舍利塔中。

　　第三顆佛牙是從印度那蘭陀聖地佛寺中，回教侵入印度時，由西藏國王丘極泊巴迎請至西藏，供奉在西藏薩迦遮塘楚秋的「囊極拉齋寺」。當文化大革命時，「囊極拉齋寺」遭毀時，佛牙舍利由貢噶多傑仁波切撿獲密藏。

　　為了守護佛牙舍利，貢噶多傑仁波切歷經艱辛，長途跋涉，將佛牙再度奉迎回印度，並經薩迦廷勤法王、頂果欽哲法王、覺吉體欽仁波切等高僧認證無疑，他們一致勸他興建佛塔供奉，以利眾生有福報瞻仰佛陀的真身。

　　貢噶多傑仁波切感於自己垂垂老矣，一九九八年二月，星雲大師在印度菩提伽耶再傳佛陀戒法，遂與十二位德行兼備的仁波切連名，將佛牙舍利轉贈星雲大師，他們認為以大師胸懷法界眾生的宏願，必能使正法久住，舍利重光。

　　目前這顆稀世的佛牙舍利究竟落腳於何處，由誰來保管？都是高度機密。但是一九九八年四月七日至九日，這顆由印度到西藏，再由西藏輾轉印度、泰國，將被迎回臺灣供奉的佛陀真身舍利，必能為臺灣社會帶來祥和，為全世界人類帶來慈悲、智慧、和平。

佛舍利的由來與流傳 -
依空法師

一、舍利的意義

　　舍利的梵語śarīra為遺骨之意，巴利語則為sarīra。為遺骨之意。亦作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀的遺骨，佛陀遺體焚化後結晶而成的固體物，如佛舍利、佛骨、佛牙舍利、佛指舍利等等。按照佛教的觀念，舍利和一般凡夫俗子的遺骨是有根本區別的，由於它的形成原因，既非生理上的關係，也非食物的結晶，而是日積月累長年修持，功德昭著的成就標誌，是戒、定、慧三學熏修的成果，如《金光明經》卷四〈捨身品〉云：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」

二、佛舍利的由來

　　《長阿含經》卷三的《遊行經》記載，釋迦牟尼佛將近涅槃時，囑咐弟子阿難：你安葬我時，先用香湯洗浴，以新劫貝（指比丘眾能著用的十種衣服之一，為棉布所製成。）纏遍周身，再用上妙白氈五百張重新纏裹。預備棺槨三重，最裡層的金棺以麻油灌滿，放入第二重大鐵槨中，鐵槨外再套一重旃檀香槨。在香槨上鋪蓋華衣名香，點火焚化，然後收取舍利，在道旁建立塔廟，懸掛彩繒，供奉舍利，使眾多行人都能觀瞻佛塔，從而宣揚如來佛法。

　　相傳釋迦佛在拘尸那城沙羅雙樹下涅槃後，大地震動，山頂崩壞，巨星隕落。按照佛陀的囑咐，葬禮準備了六天之久。到了第七天，眾人抬著遺體往城南火化，當柴木堆積在棺槨四周後，柴堆竟自然起火，火焰沖天，棺槨遺體迅速消失，只剩下一堆晶瑩的舍利，天上落下雨水熄滅了火焰。拘尸那城的末羅族人將舍利取往議事廳中，他們的廳中以茅圍成籬，以弓作欄杆，把佛骨舍利圍在中間，呈獻花環、香料等供品，以表禮敬。

四顆佛牙的流傳 - 依空法師

　　佛陀涅槃後，全身碎為細粒舍利，留下四顆牙齒不壞。四顆佛牙舍利，一顆由切利天帝迎至天庭，另外三顆舍利遺留人間，茲述如下：

一、忉利天的佛牙舍利

　　佛陀入滅荼毗火化後，忉利天主帝釋天手持七寶瓶和供養具，來到佛陀荼毗的地方，此火瞬間自然熄滅。帝釋天開啟如來寶棺，想請出佛牙。阿那律就問天神說：「您不要自己取，可以等待大眾來共同分配。」帝釋天說：「佛陀先前答應要給我一顆牙舍利，因此我一來，火自熄滅。」帝釋天說完此話，馬上打開寶棺，在佛口上頷取一顆牙舍利，於忉利天宮起塔供養。（出自《大般涅槃經》）

　　另外，在《觀虛空藏菩薩經》中，也記載著忉利天城北駕御園供有佛牙舍利之事。

二、錫蘭的佛牙舍利

　　錫蘭坎底市之馬拉葛瓦寺珍藏一顆佛牙舍利，被錫蘭視為國寶，該寺又稱為佛牙寺。據齊耳瓦所著《佛牙史》記載：佛涅槃荼毗後，留下頭蓋骨、兩根鎖骨和四顆牙齒。其中，有一顆牙齒落在聖者克馬的手中。後來，克馬聖者將這顆佛牙交與迦餕伽國王婆羅門達特供養，西元三七一年，迦餕伽的鄰國欲奪取舍利，而與迦餕伽發生戰爭。當，迦餕伽的國王名為哥啥塞瓦，唯恐被鄰國奪去，命女兒赫曼曼麗將佛牙送到錫蘭。當時，錫蘭國王吉特剎利彌文虔誠信佛，得此無價之寶，特在王室附修一座佛牙寺來供養佛牙，並規定每年八月一日起至十二日止為佛牙節，每日晚間八時至十一時在坎底市，舉行歷時十二天的佛牙遊行，稱為坎底遊行盛會，可見佛牙之受崇敬。

　　這顆佛牙迎至錫蘭時，正逢吉祥雲色王在位之世（西元三六二～三八九年），不僅受到最高的禮敬，成為國寶。其後歷代國王即位之前，皆須先取得供養佛牙之權，始能得到人民的擁護。

　　十四世紀初，南印度塔米爾人入侵，並劫取佛牙。波洛卡摩婆訶王三世（西元一三○二～一三一○年在位）時，以和平方式迎回佛牙。其後，錫蘭仍戰亂不止，佛牙亦隨之不斷遷移地點秘藏。

　　西元一五○五年，葡萄牙人登陸，極力迫害佛教信仰，王都又輾轉遷移到坎底市，並在此建佛牙寺以供奉佛牙。西元一五六○年，葡萄牙人將佛牙送到印度果阿地方燒毀，然而數年後，佛牙再度出現於世，傳說燒毀之佛牙乃係膺品。

舍利的感應 - 依空法師

　　舍利是釋迦牟尼佛的真身，為信奉者虔誠供養，常有異象瑞應顯示於世，諸如奉安於地下或塔中均能放光照耀，祥光滿溢，色澤更是多彩繽紛，香氣四傳，常有眾多護法天神前來禮拜等等。這些殊勝在宋仁宗（御製舍利讚）中有詳實記載：

　　「金骨靈瑩體可誇，毫光一道透雲霞；鐵鎚任打徒勞力，烈火焚燒色轉加。歷代君王曾供養。累朝天子獻香花，年年只聞瞻舍利，何曾頂帶老君耶？」千百年來舍利的感應，因人而異，千變萬化。關於舍利的瑞應事蹟，百姓、歷史均有諸多記載，茲舉犖犖大者：

一、為法弘傳，佛陀加持──康僧會大師感得舍利度孫權

　　康僧會大師，是三國時代的譯經僧。

　　當時正值吳國孫權管轄江東一帶，佛法初傳吳地之時，教化未開，師為令佛法快速振興於江東，特於吳赤烏十年（西元二四七年）至建業（南京）設置佛像行道，且終日香火不絕、禮拜、坐禪、至市集處托缽，以利弘傳佛法。不久有人訴於吳主孫權，孫權召見師且詰問:「汝輩修行有何靈驗？」師答道:

　　「如來涅槃至今已千年，但所遺舍利，神彩照耀。從前阿育王建塔八萬四千座，大興供養，那些宏偉的塔寺，不正表示佛陀教化的廣被與深厚嗎？」孫權不信，以為夸誕不實，即對師說：「祇要你能得到佛的舍利，我就造塔供養。」

　　康僧會大師遂召集徒眾宣示：「當今佛法是否能於此地興盛，端賴此一善舉，我們現在如不至心祈禱，今後佛法將何以傳揚？」即與徒眾齋戒沐浴，將鋼瓶安置案上，虔誠焚香禮請，竟於三七日內感得舍利。孫權感其威神，遂皈依佛門，同時下令即日興建塔寺，傳道譯經，供養舍利。這是中國吳地建寺之始。故名建初寺，並將該地更名為佛陀里。江東佛教因此得以興盛，亦為佛教傳入我國南方之嚆矢。

二、人有誠心，舍利感應──慧達法師感得瑞應

　　西晉慧達法師，俗名劉薩何。有一日突然暴斃，神識悠悠中見一梵僧，告訴他生時造下深重罪業，本該進地獄受罰的，因憐愍他無知犯錯，故放他還陽，重纖前愆。他問滅罪之法。梵僧云：「今洛下、齊城、丹陽、會稽皆有古塔，還有浮在江中的石像，都是阿育王所造，可前往勤加禮纖，得免罪業。」亡而復生的慧達，先到會稽山邊海畔，四處遍尋，卻茫無所見。復經千山萬水，猶未尋著，心灰意冷之下，在荒野中失聲痛哭。午夜時分，忽有鐘聲從地下隱約傳出，於是就地剡木為剎，虔誠禮拜，持續三天後，一座寶塔和舍利從地湧現。

　　果然是人有誠心，佛有感應，慧達法師受到無比鼓舞，繼續尋訪古塔。東晉孝武太元末年，他來到金陵長干。每日禮拜不輟。一日，見地上放光，循光深挖丈許，又發現三塊石碑，長達六尺。在中央碑上的鑿孔處，竟有一鐵函，內有銀函，再開銀函，竟還有一個金函，金函裏有三顆舍利，光明照耀，繽紛多彩。並有佛指甲一枚和長髮一綹，均光采奕奕，都是阿育王年代所藏的佛陀舍利、佛陀指甲、佛髮等，皆是曠世之寶。

三、未聞而知，感夢舍利──竟陵王文宣夢中見舍利

　　南朝法獻法師，劉宋元徽三年至于闐國（今新疆）廣學法義。學成返建康（今南京），臨行時。有僧贈一銅匣。言明內有佛牙，乃曠世之寶，要他帶回南方好好供養、護持，努力宏揚佛法。

　　法獻帶回佛牙後，因感於寶物稀有，恐生事端，不敢告訴他人。齊武帝時，掌禮教的司徒竟陵王文宣，永明七年六月二十九日，夢見自己到定林去見法獻，法獻臥病在床，他就問法獻說：「生老病死這四種苦。就是有五神通的人也免不了，法師您除了衣缽之外的珍藏物，可不可以拿出來做功德呢？」法獻回答他說：「貧道的庫存裡，有無價的神寶，我很恭敬的託付給你。你就自己去拿吧！」

　　於是文宣就到櫃子去找，在抽屜中只見到一些佛像，後來看到一個小匣子懸在虛空中，打開匣子，見匣內放光，但光色並不持久，光中的佛像若有似無，非常神奇，一會兒文宣就醒過來了。

　　後來文宣派人向法獻懇請：「法師的庫藏中。一定有異寶，是否可以惠賜？」由於事出突然，法獻一時不知所措，無法以對，經過苦苦思索才恍然大悟，原來文宣要的是佛牙。於是親自把佛牙送到文宣處，並慨歎佛牙一事本無人知曉，文宣竟然能由夢中感應，真是不可思議。

供養舍利的功德 - 依空法師

　　佛教徒對於佛陀的舍利，普遍存有難遭難遇之想。因此若能值遇，無不興起虔誠禮敬供養之心；且更深信舍利所在，即法身所在。供養舍利，即如同禮拜佛，可植大福田，種下成佛的因緣，成就大菩提。

　　佛經中記載供養舍利的功德列舉如下：

1.《福報經》云：「供養皈依舍利者，死後百劫不墮地獄，受天上人中富樂，終得羅漢果。舍利變化無方，或現佛界，神通力自在故。」

2.《大智度論》云：「供養舍利人常受天福，不墮三塗，生天得果如無上尊。」

3.《作佛形像經》云：「若有人住慈悲心，叉手禮拜舍利塔者，命終後往生西方佛國。」

4.《最勝王經》云：「諸眾生於舍利興供養者，生生世世遠離八難處，值遇諸佛，令出離生死。」

綜合上述經典所言，供養舍利的功德如下:

1. 遠離八難，不墮三途。
2. 世世出生富貴之家。
3. 增福增慧，可證得阿羅漢果。
4. 精進修行，往生淨土有分。
5. 於未來世可當釋天王、梵天王，或轉輪聖王。
6. 值遇諸佛，令出離生死。

　　總之，舍利是由甚深般若波羅蜜多功德熏修而成，具足無漏功德，可為人天表率，亦是人天一切眾生禮敬供養之對象；可啟發眾生向上、向善之力量，於人類有感化教育之作用與恩德。興建佛陀紀念館的宗旨，在於淨化人心，帶來社會安定、秩序和諧、道德提昇，並期許佛陀紀念館能成為世界性的佛教聖地。

　　據《長阿含經》記載，佛陀在臨入涅槃時，曾囑咐弟子，將其荼毘後之舍利於四衢道中，興塔建寺供大眾瞻仰禮拜，以生起向道之心。西元前三世紀時，阿育王更於各地興建八萬四千座佛舍利塔，讓朝拜者如睹聖容，進而啟發內心之慈悲與智慧。自此以後，佛弟子們莫不以瞻禮佛陀的真身舍利為念。

　　今天佛光山興建之「佛陀紀念館」，不僅供養佛陀的真身舍利，並將結合現代科技與傳統藝術，讓大聖佛陀的弘化偉業與歷代高僧的行佛事蹟再現人間，使之成為全世界人類的精神指標。

　　護持者功德亦將如同巍峨堂皇的「佛陀紀念館」，輝耀世間，永垂不朽。如蒙贊助請聯絡 :

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