《青春就是活著的同義詞，沒有年齡的區隔，也沒有結束。》        
     ~~坂口安吾
 
   日本二次代戰後文學家《坂口安吾》的文章風格，大致與《太宰治》
一樣都是世俗眼中屬於比較離經叛道的作家，所以被歸納為《無賴派》
或《新戲作派》的文風，其憤世嫉俗的力道不但存在於作品當中，而且
事實上本身也是過著浪蕩形骸的糜爛生活。
 
   這兩位被形容為放蕩不羈的作家，不約而同提出的看法就是要扯開假
面具，把人們心中的想法真實呈現出來，絲毫不想被各種傳統的規矩所
約束，好比太宰治的《失格人間》和坂口安吾的《墮落論、續墮落論》
等作品，處處都可以發現反抗刻意虛假、高調道德論與禮俗等繁文縟節
的痕跡，赤裸裸把生命推向實用與求生的層次。
 
   雖然坂口安吾在五十歲那年就過世，但是終其一生追求自我的人格特
性，被後人拿來和中國魏晉南北朝的《竹林七賢》相提並論，也有人覺
得他和當時中國作家《魯迅》的特質極其類似，所以假如要迅速了解坂
口安吾的作品風格，那麼竹林七賢與魯迅的文風，正可以讓人們馬上就
進入狀況了。
 
   提到喜歡叛逆與反抗傳統的人，總是讓人想到桀傲不遜的特質，或是
比較能夠深入自省以及喜歡《想東想西》的個性，當然坂口安吾也不例
外，所以他在文章裡面，曾經提出一個類似自我省思的議題，那就是在
三十七歲那一年，發現自己的《青春歲月》竟然找不到一個明顯分水
嶺，究竟是大學畢業那年呢？還是結婚的那一年？或是撰文批判當時民
風與人情世故的時候？抑或擔任報社總主編的年紀？
 
   看到他所論述的分水嶺議題，不禁想到每當我們也來捫心自問的時
候，竟然也覺得那是一個很有趣的生命話題，因為我們好像也很難以界
定清晰的分水嶺，因此坂口安吾說「青春就是活著的同義詞，沒有年齡
的區隔，也沒有結束。」這句話，似乎也可以看出一些端倪。
 
   當然坂口安吾為這一個分水嶺所給予的定義，其實並不是在人生某一
個階段的開始或是結束，因此更為重要的是人們《心境》之無形界限，
事實上青春歲月的起始階段，端賴每一個人的心靈感受了。
 
   一首人們極為熟悉的歌曲說：我的青春好像小鳥一樣不回來。倘若加
上坂口安吾所界定的基調來討論青春歲月，那麼很多人的青春時期已經
跳脫生理界限，不再是醫學上所認為的年紀了。
 
   至於作家為什麼會提到青春歲月的分水嶺呢？我們從其作品當中大致
可以感受得到一個事實，那就是能否為自己的理想、思維、喜好和標準
而活，如果除卻這些因素而活到了八十歲的耆老，也許沒有資格說自己
曾經擁有青春歲月；反之如果能夠為自己而生活的人，無論其生命在甚
麼時候終了，其青春歲月的心境將永遠沒有結束的那一刻。
 
  不管坂口安吾的論調是否得到認同，我們覺得這樣的思維，就是一個
反抗傳統的典型作風，終究無不以自我的生存價值來蓋棺論定。
 
   回過頭來看坂口安吾或是太宰治的生平，確實覺得他們兩人有很多相
似之處，而且都不太能夠見容於當時的社會氛圍，無論是言論或行為，
總是在追求標新立異、特立獨行和我行我素的範疇當中，在人世間瀟灑
的走一回而已。
 
   當然提到作家的生平和作品風格，人們各自都有其獨特的看法，所以
可以用自己的方式來閱讀、分析和批判，這正是文學作品所具有浩瀚的
包容性，也是文人之所以為文人的真正價值所在。
  
   其實人們在思索文學家的人格特質之際，可以用不同角度與思維來切
入，更允許不同元素和方位的批評與檢視；不過若是仔細來審視作家所
提出分水嶺的議題時，確實讓很多人突然停下汲汲營營的腳步，並且運
用比較客觀的心情，回過頭來看待自己所走過的足跡。
  
   當我們平心靜氣回頭看待過往足跡的時候，想必都會發現心中湧現五
味雜陳的感覺，也許還摻雜著喜怒哀樂的多元因素在其中，所以也許會
感到不勝唏噓的時刻，也有可能覺得意氣風發的喜悅。
  
   然而無論是正面或負面的情愫湧上心頭，畢竟每當人們在思索分水嶺
之際，其所油然而生的感覺和領悟，都是屬於每一個獨特個體的資產與
記憶，任誰也沒有辦法從其身邊強行奪走，當然也無法給予補強性質的
撫慰了，這是一個相對性質的人生哲理，所以並無特別深奧難懂之處。
  
   因此每當人們在忙碌的日常生活之餘，或許值得用《慢活》心情來看
待自己的人生；正因為能夠思索生命的分水嶺，所以更會在生命深層與
隱密之處，找到適合於安身立命的生活方式，而且可以從中體會到人生
的美好境界，或是此生身為人類的生命真諦，以及每一天迎向陽光的真
正意義了。

(金門日報副刊104.05.20副刊文學)