法華鐘鐫刻經王 無邊妙義廣含藏                 畢瑩2008/02/20 第622期

         法鼓山法華鐘，是整部《法華經》的縮影，而且還融合了古今名家的書法和繪畫藝術，堪稱傳統工藝與現代科技的完美結合，是法鼓山的鎮山之寶，也是世界級的藝術創作作品。

         除夕夜，馬英九在法鼓山敲鐘祈福時，扯斷敲鐘的繩子，引發各界不同的解讀。但您可知道這座鐘的典故嗎？原來這座鐘叫「法華鐘」，是源自於大乘經典《妙法蓮華經》，而且無論其體積、重量、形式、音質的呈現，以及鐫刻字數之多，法華鐘都堪稱是近代工藝的巨作。而法鼓山的創辦人聖嚴法師則說：法華鐘是目前台灣乃至於中國大陸有史以來鑄刻《法華經》經文的一座最大的梵鐘，未來不僅將成為漢傳佛教珍貴神聖的法器，也將是一件傳世的藝術品。

         這座《妙法蓮華經》縮影的法華鐘，不但將是一件傳世的藝術品；也是法鼓山世界佛教教育園區的鎮山寶物。

                                                               《 階梯數藏玄機  》

         隱含法華精髓在「法華鐘樓」前，是一個分為兩個小平台的三段階梯，而且三段階梯數都不一樣，原來這樣的分法也藏著「玄機」。這段只有四十五個的「法華階梯」，是由最下面的七階、中段的十階、上段的二十八階所構成，為何要以七、十與二十八來做分段而不是平均數的十五階呢？原來這個「機關」是與《法華經》密不可分的。 

         下段的七階，代表著《法華經》裡的七個譬喻｜分別為：譬喻品第三裡的「三車火宅」譬喻、信解品第四裡的「長者窮子」譬喻、藥草喻品第五裡的「三草二木」譬喻、化城喻品第七裡的「化城寶處」譬喻、五百弟子受記品第八裡的「衣裡繫珠」譬喻、安樂行品第十四裡的「髻中明珠」譬喻以及如來壽量品第十六裡的「良醫病子」譬喻。

         中段的十階，代表的是《法華經》卷一方便品裡所提的「十如是」：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」這十種「如是」。 

         最上面的二十八階，指的是《法華經》共有二十八品｜其中最為普遍的〈觀世音菩薩普門品〉就是其中第二十五品。

         不管是七譬喻、十如是，或是整部《法華經》，歷來的祖師大德多有專文論述淺釋，我不在這裡「自曝其短」，有興趣的民眾則可依自己需求，「請」一本相應的法本研讀。但一條階梯就能蘊含這麼多意義，可見法鼓山在規畫時的用心，為此，我真心誠意向那些幕前幕後的英雄說聲「隨喜」。

                                                        鐘體鐫刻經文  書法繪畫合體 

         走完法華階之後來到鐘樓，據法鼓山導覽員連師姐說，法華鐘是於二○○四年五月時，委由具有二百年鑄鐘歷史的日本「老子製作所」承製（據說是該工廠有史以來鐫刻字數最多的一座梵鐘。）二○○五年十一月完工，二○○六年十二月二十三日下午三時，在台北縣金山鄉的法鼓山世界佛教教育園區，舉行落成啟用典禮。

         法鼓山這座「法華鐘」，整座鐘用青銅鑄造而成，總重量為二十五公噸，高四‧五公尺，直徑二‧六四公尺，最厚的地方為二十九‧六公分，採唐式風格，外型古樸典雅，氣勢渾厚宏偉。法華鐘撞擊一次的聲響長達一分四十五秒之久，而每一次撞鐘所需要的人力約五到六人。

         而這座法華鐘，也可說是當今世上最大的法華梵鐘和創舉。法華鐘雖有重二十五公噸的鐘體，但這個「分量」並不太稀奇，因為在台灣、日本、韓國和中國大陸，都可以看到同樣的或比這座法華鐘更巨大、更有分量的鐘。但是，法鼓山的法華鐘上，除了鐫刻一幅「多寶塔雙佛並坐圖」外；在鐘體內外，卻鐫刻了整部《妙法蓮華經》，全經文六萬九千六百三十六字，以及〈大悲咒〉一卷四百二十四字，加上《妙法蓮華經》經題，由國內書法名家「杜忠誥」題字；有《妙法蓮華經》原始字體書寫作者名「元僧元浩」；以及繪作「多寶塔雙佛並坐圖」的畫家「鄧承恩」也在鐘上留名；最後還刻上「二○○五年法鼓山落成，聖嚴師父率四眾佛子恭鑄。」等字。所有經咒文字加上經題、原始的書寫者、當代的書法家，與恭敬鑄鐘的三寶弟子等，整座法華鐘上總共刻有七萬零一百五十二字。

         更重要的是，鐘體上所鐫刻的經文書法，行筆溫潤流暢，不但字字清晰，而且一筆一畫都維持○‧二五公分的陽刻高度，非常細緻精巧，堪稱傳統工藝與現代科技的完美結合。除了展現當代工藝之美，也融合了古今名家的書法藝術和繪畫藝術，是世界級的藝術創作作品。 

                                                        多寶佛塔涌出 雙佛並坐見證

         另一個值得一提的是鐘體上的「多寶塔雙佛並坐圖」，這幅畫的典故出於《法華經》第十一品〈見寶塔品〉：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之。......爾時寶塔中出大音聲。歎言善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說。......又聞其言：善哉善哉，釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此。......爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座；即時釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。......」

         這座寶塔，是多寶如來入滅之後，由具緣的信眾所造的。多寶如來在未成佛之前，曾經發願：「我在未來的世界，凡是有佛出世，將要說妙法蓮華經的時候，我的寶塔就會從地涌出，顯現在祂的面前、住在虛空中，令大眾都能看見，證明說法華經的境界是不可思議。」由此可知在講法華經會場上的寶塔現出，是有徵信作用的；因此，釋迦牟尼佛在靈鷲山將要說妙法蓮華經時，多寶如來就乘願力，出現於虛空中。

         有多寶佛的願力與見證，可見《法華經》在大乘經典與修證上是多麼的重要。根據記載：釋迦牟尼佛在證悟成佛後，先說《大方廣佛華嚴經》，最後說《妙法蓮華經》。可是祂說《華嚴經》時，小乘人並不能接受；慈悲的佛陀，於是改說阿含經，次說方等經，再說般若經。弟子們迴小向大，機緣成熟，才開權顯實，說這部《法華經》。

         法鼓山在法華鐘上鐫刻這幅「多寶塔雙佛並坐圖」，除了如實記載《法華經》內容與導歸「一佛乘」的精神外，也在告訴世人：佛說諦實語！我們既然是「百千萬劫難遭遇｜今已遇」，信者，生起更堅定的信心；不信者，生起信心或是跟這部經中之王結個善緣，期待機緣成熟的時候，能夠接續這個善種子。

                                                         敲鐘宛如誦經  禮拜供養諸佛

         法鼓山以《法華經》鑄鐘，起因於法鼓山原本就是一個觀音道場，而創辦人聖嚴法師更是一位修行觀音法門的佛門龍象；此外，《法華經》向來備受中國天台、淨土、華嚴及禪宗的推崇和重視，在漢傳佛教系統中具有崇高地位；而法鼓山的「法鼓」二字，也出自《法華經》；因此，法華鐘可說是法鼓山宏揚整個佛法的代表。

         為何要敲鐘、繞鐘呢？法鼓山創辦人聖嚴法師說：「因為法華鐘上刻了一部《法華經》以及一卷〈大悲咒〉，所以每敲響一聲法華鐘，就等於是誦了一部的《法華經》」；而聽聞法華鐘聲，也等於聽聞一部《法華經》；禮拜法華鐘，等於供養、禮拜諸佛，也等於學習觀世音菩薩慈悲的精神，希望能為世間帶來無限的光明與希望。

                                                        妙義無邊 文字優美 

       「六萬餘言七軸裝，無邊妙義廣含藏；白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放豪光。喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼；假饒造罪過山嶽，不須妙法兩三行。」這是法華偈，前兩句描寫的是《法華經》的字數與卷數；中間四句分別以齒、舌、喉、口來讚譽－舍利、豪光、甘露、醍醐的妙法；最後兩句則告訴大眾：若能讀誦受持，依教奉行，絕對可以獲得不可思議的妙用－就算是曾經造作很深重、有如山一樣高的罪業，只要能虔誠懺悔、誦持《法華經》，哪怕是只誦持經中少許的偈誦，一切的罪障也都能因此而消弭。

        《法華經》主要是誘導大小三乘歸入唯一佛乘，由於講的是菩薩道法門，所以包含了所有佛說的道理，是大乘佛法的根本教典。在這部經典中，佛陀善用譬喻，巧說故事，所謂的「法華七喻」，各個精采，不但所喻貼切，而且連故事性、戲劇感，也都非常鮮明生動；經文中有散文、有詩偈，近代文豪胡適之先生就把這部《法華經》視為優美的文學作品。

                                                         繞鐘祈願  無上祝福  

         到法鼓山一定要去繞鐘，並以虔誠的心祈願祝禱，據說可以得到無上的祝福。但是繞鐘有一定的方法與方向，可別因為弄錯了而懊惱喔！
1. 向法華鐘問訊，恭敬禮拜（或以鞠躬代替）。
2. 依順時鐘方向右繞法華鐘三圈，一邊繞行一邊雙手合掌默念「南無靈山會上佛菩薩，南無妙法蓮華經」。
3. 右繞三圈後，再於法華鐘前問訊（或以鞠躬代替）
誦回向文：「願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。」
4. 回向祈福後，恭敬禮拜（或以鞠躬代替）。
（畢瑩）