.

淺譯 維摩經所說：「不觀識，不觀識如，不觀識性。」 

維摩經說：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。」 

這是泛指六塵之三界.

眾多分別.皆非如來.

只存佛心.不念妄塵.

習佛多在自證.

非多聲聞...

我們知道

六塵是指色、聲、香、味、觸、法….

六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意….

而其所對應在內心的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識….

以識而言，識有三界

識是指識之本身

識如是指識之如如本法

識性是指識之本來本性

此三者為

識之身界

識之心界

識之性界

可對應一般所言之三界：「欲界、色界、無色界」。

故以識有三界，通論五蘊之三界，

而如來本非三界之物。

若較不懂的是"不觀識，不觀識如，不觀識性"，此與直見如來識是否相異。

那就以此而論吧。

嚴格來說是鑽到牛角尖去了，而這卻又是個人習慣性的問題 ，

也是一般人修行的通病，........

識，識如，識性皆非如來 ，

既然識非真如，識無自性，

那您去找它，想從那裡去照見如來，

以有生滅之因去求無生滅之果，

不是如同要煮石成飯，實為不可能之事。

所以 "不觀識，不觀識如，不觀識性" 

確是.一種善權方便的方法，

但是要到直見如來識卻又要ㄧ番功夫，

累世的習氣，並非三兩下可化解，

這是要實修，才能體會的，

大乘的信、願、行，非從聲聞可解。 

所謂「信」：是指能信佛所說，如來本性為真如不變者，通常稱之為發菩提心。此階段可由楞嚴經之七處徵心，及波斯匿王所問不生不滅處得之。

所謂「願」：是證佛初因。四無量心皆以眾生為出發點。沒有迷，便沒有悟；沒有眾生，便沒有佛。諸佛菩薩皆依願力而成，一為正駕，一為倒駕慈航。而習佛願力漸次，亦以楞嚴經之五十五位為主。所謂自立立人、自利利他。若是不會游泳者想去跳海救人，誤人傷己，誠屬不智。故應以願力實修，否則無願--便無心，無心---便不為，不為又何來經驗，以實證佛理。  

所謂「行」：便是以願力為導向。雖曰一切聖賢皆以無為法而有差別。無為而為者，實乃身有願行，而心無所著。隨機立法，累積功德。佛不是萬德所莊嚴嗎?以羅漢之有餘涅盤而言，八萬四千劫後尚有墮落凡塵之慮；此乃因福德皆有享盡之時。故大乘常言福慧雙修，進道資糧。此則易證法空，至於其願力部份，可參諸多佛菩薩之諸多大願。

若有入世之心.苦無入世之處.可至敝人部落格。無限希望.現象性理學會處多多賜教  

若以大乘之境，非聲聞可解詮釋：

你說，會背一本食譜，甚至於十本、百本者，這會等同於他就會煮那麼多種菜嗎？何況有些訴說者，尚有諸多詮釋角度所引起的問題，而究竟欠缺全觀性。何況若是本為無形之物，你說又要如何以有形之象，而用之以解釋。故 佛曰：不可說。 以 佛陀尚有此嘆.又何奢求於貧道者呢..........

修行首要於自證。自狂者自息之，何關他事。不從他得....  

行者修法，若是苦於無所下手之處，無從入門…. 

那就該依法門而修… 

至於法門部份..

可參楞嚴經所述之25種修法下手，

直覺哪一種是您所習慣用的根、處、界，

或者請教公認有德有行之上師...

兩種皆可...

閒多可由顯教入

事多則宜密法修

有修有證...

則道心不易退失...

也只能言盡於此了.............................