謹記淨空法師說[想我時,就念阿彌陀佛]

悟道法師 - 我的恩師 上淨下空老和尚

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悟道法師 - 我的恩師 上淨下空老和尚 　　尊敬的諸位法師，諸位同修大德，大家上午好。阿彌陀佛！

今天是我們這次的課程第三天，今天第一堂課的主題，是「我的恩師上淨下空老和尚」。

我的恩師也是大家的恩師，我們感恩，恩師淨老和尚孜孜不倦、諄諄教誨四眾弟子六十週年。

我們也感恩能夠聞到佛陀的正法，中華傳統文化倫理、道德、因果教育，這個恩德實在講無以回報。目前在這個世間我們只能盡心盡力，只能說略盡棉薄之力，來護持我們恩師淨老和尚他弘法利生的事業。

有關我們淨老和尚他的傳記，有北京宏琳法師發心長時間蒐集，現在也有印出一些內部流通，就是我們淨老和尚九十二歲的年譜，今年九十三歲了，那個寫到九十二歲。

宏琳法師發心蒐集也非常難得，我們也非常感恩宏琳法師的發心，沒有他發心做這個事情，實在講我們也沒有能力來做這個事情。我們只能從旁協助，協助宏琳法師蒐集資料、提供資料。 　　

但是，我們淨老和尚一生弘法的內容太豐富，我們也可以用多彩多姿來形容。特別晚年這段時間，提倡多元文化、多元宗教，更是把佛法普及到全世界各個族群，融入各種不同文化宗教裡面，可以說淨老和尚是當代佛門弘法高僧第一人，這是當之無愧。又提倡新加坡團結九個宗教，在澳洲圖文巴也是團結宗教，做得非常成功，這些都曾經在聯合國教科文組織去呈現，也得到聯合國教科文組織(UNESCO)的肯定。所以教科文組織提供一個辦公室，給我們淨老和尚做為永久的辦公室。

聯合國教科文組織現在得力於，淨老和尚的介紹、弘揚各個宗教，佛法、中華傳統文化大家對這個認識、了解，所以也就是現在在聯合國教科文組織，宗教有一席之地。

過去這個組織不敢接觸宗教，教科文組織是在聯合國的一個組織，這個組織內容主要是教育、科學、文化，所以教科文沒有宗教。大家不敢碰宗教，宗教太敏感，不同的宗教在一起那就非打架不可，過去是這樣的。但是現在經過我們淨老和尚，把佛法《華嚴經》的理論精神融入各個宗教，沒有一個不歡喜的，沒有一個不接受的，大家都非常歡喜。

每個人的宗教受到尊重，也得到宗教互相學習，豐富自己宗教的內容。這不能不歸功於我們淨老和尚大慈大悲的弘揚佛法，特別把中華傳統文化介紹給國際上的友人。 　　

現在世界愈來愈亂，災難愈來愈多，科學家也沒辦法，政治家也沒辦法，軍事家也沒辦法。大家心裡都很明白，這個問題只會愈來愈嚴重，世界會愈來愈亂，人心愈來愈不安沒有安全感。

這是全球人類大家所共同面臨的嚴重問題，還不是一般的問題。這個問題要怎麼化解？化解的理論方法都在佛經，都在中華傳統文化聖賢的經典裡面，特別提出唐太宗編的《群書治要》。

《群書治要》翻成外文，沒有一個國家不接受的，因為是真理，真理放諸四海皆準，哪個國家都會接受的。接受的就有福，這就是福音，就有福了，他的問題就能解決，能夠接受、能夠理解，能夠依教奉行，他的問題就迎刃而解。如果不能接受，不能依教奉行，他的問題始終不能化解，而且問題會愈來愈嚴重，這個也是大家有目共睹的。

所以我們淨老和尚現在在聯合國教科文組織，晚年今年九十三高齡，特別重視國際的弘法平台。所以他老人家也交代我們，請悟道跟悟行兩個要擔任永久榮譽副主席，他老人家是永久榮譽主席，就是交代我們如果他往生了，這個國際弘法平台要給它延續下去。

這個使命也非常重大，我們一定要能夠體會，恩師淨老和尚他弘法利生的大願，必定要能夠有所體會。我們不能夠疏忽，那就對不起我們恩師淨老和尚了。 　　

所以我們現在實在講，也談不上什麼報恩，只能說略盡棉薄之力。我們淨老和尚他弘法的方向、目標，我們首先要先認識、要先了解。了解之後，我們知道偉大的弘法事業這麼重要，我們大家就會同共發心，各人都會發自一分內心的護持。因此請大家來上這三天課，沒有別的用意，就是我們內部的職工、義工、護法，必須對恩師淨老和尚他弘法利生的方向、目的、內容，有一定的認識跟了解。如果不認識、不了解，就是做、就是做，做了也不知道是什麼意義，它的價值在哪裡？

不知道跟知道做的心情、態度也不一樣，不知道做，就好像混日子一樣，一天過一天，反正就是要做，好像行屍走肉一樣，只有身體沒有靈魂，這樣做就沒有意義，也不知道價值在哪裡，為何而做、為誰而做都不知道。 　　

因此在我們道場工作，或者做職工、義工，或者護法，大家都必須要認識，恩師淨老和尚他帶領我們走向哪裡，要帶領我們走到哪裡。所以淨老和尚是我們淨宗學會指導的教授，也是我們中國人的指導教授。我講這個話一點都不過分，指導什麼？

指導中國人要學習老祖宗的東西。老祖宗的東西是什麼？中華傳統文化，儒釋道倫理、道德、因果教育這些經典，他指導我們學這個。

現代中國人不要，把自己老祖宗的東西丟掉，不要了，一味就學外國人，總認為外國人什麼都好，我們中國什麼都不好。所以現在真正稱得上是中國人的，那是我們恩師上淨下空老和尚。我講這個話一點也不過分！中國人，人長的樣子是中國人，但是內心的思想都是外國思想。這個身體是中國人的樣子，內心他的思想都是外國，他的靈魂是外國的，他的精神是外國的，沒有中國的。

所以現在真正中國人，我講只有我們恩師上淨下空老和尚，他堪稱是道道地地中國人。現在做中國人也不是那麼簡單，我們認不認識自己老祖宗的傳統文化？儒釋道教育我們認不認識？認識了有沒有認真學習？學習了有沒有去落實，去把它做到？這個我們要好好去深思的。 　　

如果你了解中國優良的傳統文化，我看，不但中國人很慶幸自己身為中國人，就連全世界的人類都願意做中國人。為什麼？因為中國傳統文化，它能夠解決現在這個世界動亂不安的問題。大家很樂意來學習，那就是樂意做中國人，因為你不做中國人，這問題你解決不了，不能化解。所以佛在經上講，「中國難生」，中國就是有佛法的地方，有聖賢教育的地方，有文明的地方。

所以我們中國人拜文昌帝君，文就是文明，昌是昌盛，文明昌盛的一個國家，所以叫文昌帝君。現在很多人在拜祈福、求消災，都變成迷信，不知道文昌帝君教我們什麼？

文昌帝君他的精神、內容在哪裡？《安士全書》裡面，「文昌帝君陰騭文」註解了兩卷，以三教經典來註解。你沒有讀《安士全書》，你也就不認識文昌帝君了。我們是一個文明昌盛的國家，現在去跟那個文明比不上我們的國家去學，那顛倒了！ 　　

現在的父母，唯恐自己的兒女不能馬上變成外國人，所以都學英文，很重視英文，中文他不認識沒關係，只要懂英文就好了。我每次投票到仁愛國小，一看都是英文。這是告訴我們什麼？恨不得把兒女、學生教成外國人。有沒有冤枉他們？沒有，證據都在，現在是這樣的心態。現在有哪一個人夠資格說他是中國人？都不夠資格的。

只有我們恩師上淨下空老和尚他有資格，代表中國人不是只有血緣，就是中國的傳統文化儒釋道三教教育，這是我們中國人精神核心的價值，就是這個。

因此我們要去定義什麼是中國人？代表這個國家的就是它的歷史、傳統文化，這是國家的靈魂，核心的內容、核心的精神，代表這個。如果這個沒有，那只是一個名稱而已，那不是真正中國人。

所以現在人很不喜歡做中國人，喜歡去當外國人，為什麼？因為他不認識中國傳統文化的優美，外國沒有的。如果認識了，不要說中國人慶幸當中國人，外國人都樂意當中國人，不認識就沒辦法。 　　

因此，我們淨老和尚大慈大悲，年紀這麼大，還在國際上奔走呼籲，現在在聯合國教科文組織吸引愈來愈多個國家，愈來愈多了。剛開始七、八個，十幾個國家來交流，現在已經四十幾個，愈來愈多。開始都是些小國家，慢慢就有些大的國家也來了，逐漸逐漸產生他的影響力。所以我們大家要同共發心來護持，我們淨老和尚他弘法的方向跟目標。

我們淨老和尚提倡的祭祖，現在已經推到國際舞台，也到聯合國教科文組織辦了兩次，今年辦第三次。今年在倫敦辦祭祖，在威爾斯大學第一次辦祭孔，就是孝親尊師，提倡這個，慢慢的也是向國際上去推廣。

中華傳統文化它的根就是在孝敬，「孝是中華文化根，敬是中華文化本」，教學就是從孝敬教起。如果對自己父母都不孝，對老師都不敬，那你說這個人有什麼愛心，也不是真的，都是有名利在裡面的，做一些好事希望出名。有名，利就在後面，利除了錢財、財物之外，凡是對自己有好處的，各方面的都叫利，為了名利那不是真的。

如果有孝道的基礎，對老師的恭敬是真的，去愛護所有的人也是真的，因為初發心是從根本所生出來的。孝是中華文化根，敬是中華文化本，所以教孝、教敬就是中華文化的根本。 　　

孝敬通世出世間法，你看，世間的聖賢孔孟，包括老子、莊子也都教孝敬。你看我們剛才讀《感應篇》，讀到「忠孝友悌，正己化人」，那是不是教忠、教孝？「忠臣出自於孝子之家。」他在家能盡孝，出來為國家辦事他就能盡忠，這是自古以來，忠臣都是出於孝子。你看，宋朝岳飛他也是孝子，他母親在他的背上寫上「精忠報國」，所以他能夠為國家來盡忠。

忠從孝產生，所以百善孝為先。佛法出世間法也是從教孝開始，最明顯就是淨土三經，《佛說觀無量壽佛經》淨業三福，第一福第一句就是「孝養父母」，你看，佛法，連世間法都一樣，都是從教孝開始。然後再「奉事師長」，你能孝養父母才能奉事師長。不能孝養父母，他也不能奉事師長，也不能做到慈心不殺，也不能修十善業。所以教孝，就是中華傳統文化它教學的根本，就是教孝。 　　

孔老夫子教學道德仁義，第五個是禮，道大家不好懂，德也不好懂，所以他從仁。孔老夫子在《論語》教仁，從仁這個字來切入，在《論語》講「孝弟也者，其為仁之本與。」孝悌這仁的根本，你說這個仁就兩個人，對人要加厚，首先要先對誰加厚？就是對父母。父母有養育之恩，最親近的。如果對父母不孝，那對別人他怎麼會好？對別人好總是利害關係，那不是真的。

所以孝弟仁之本也，仁的根本，學仁的根本從這裡下手、從這裡學，所以教仁。仁還是有點不好懂，所以講義，義就比仁好懂一點，但是也不是完全很好懂。

義就是說哪些事情該辦就一定要去做，要盡義務的，義無反顧的要去做。哪些事情不合義的就不可以去做。有時候我們碰到很多事情，有些事情我們明白合理不合理，合理的就是義，我們要去做；不合理的，不義的事情不能做，有些事情我們知道。有些事情碰到了，不知道這合義不合義？不明白總是要請教人，向有知識的人請教，這個事情到底該不該做、合不合乎義理？合乎義那就應該要做。不能問利益，「小人喻於利，君子喻於義」。

君子是合乎義的，不問這有沒有利益他都做。小人，有利才做；沒有利的義，該做的他也不做，一毛不拔，那就小人。所以我們從君子來學起，義有些不懂，我們的確也是請教人。 　　

禮就比較具體一點，所謂講禮尚往來，義是盡義務的，好像我們來做義工，我來盡義務的，我沒有要求你要回報我什麼，我只是知道這個事情該做，大家來發心盡義務。禮，講到禮它就有往來，義它是盡義務，不講回報，禮就有往來，所以最起碼也要保持住禮，禮尚往來。實在講「道德仁義，非禮不成」，沒有禮也不行，所以道德仁義還是要以禮。

禮是世間的禮法，在佛法出世間法叫戒。《阿難問事佛吉凶經》佛跟我們講，「弘崇禮律」，弘揚、推崇世間的禮，跟出世間的戒律，弘崇禮律。世間的禮跟出世間的戒都要弘揚，都要去推崇，都要來學習。

世出世間法都要通達，世出世間法這是要圓融貫通，都需要，也缺一不可。不能學了出世間法，世間法統統不要；學了世間法不學佛，出世間法統統不要，這都偏在一邊，不對了。

互相罵、互相指責，這就不對，世出世間法都需要。好像賣藥的跟賣棺材的互相罵，互相罵那是不對，都需要。賣藥的罵賣棺材的，賣棺材的罵賣藥的，互相罵，其實它兩方面都需要。所以世出世間法也都要並存。 

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