歷史智庫進駐桃園縣忠烈祠
參與文化社造

   1.桃園縣忠烈祠文化館，位於桃園市成功路200號，庭園面積17804㎡
    （約5386坪），含建築面積452.82㎡（約137坪）。

   2.基地北臨虎頭山公園，南臨成功路通桃園榮民醫院、孔廟、桃園高中、虎
     頭山公園、桃園巨蛋體育館往桃園市區。

   3.基地內有原桃園神社建物：本殿、拜殿、中門、柵欄、唐獅子、銅馬、社
     務所及儲藏室、管理員室及倉庫、手水舍、鳥居、石燈籠，以及洗手間等
     設施。

   4.其中的社務所及儲藏室、管理員室及倉庫，委託聯合報系歷史智庫出版公
     司暨《歷史月刊》經營為桃園書院和桃園影音創作學院。

   5.因此，將全部園區稱為桃園歷史文化館區，將建築及庭園分別稱為桃園縣
     忠烈祠文化館、桃園神社、桃園書院、桃園影音創作學院以及桃園忠烈祠
     文化廣場。

促參精神的實踐：

    1.桃園歷史文化館區，歷史之名和作業：
      相對於文化資產守護網絡計畫的要旨：藉由文化公民意識的激發，從人的
      網路與資訊網絡，重新發掘、辨識、紀錄、論述文化資產的意義…促使社
      群省思身為文化公民對於社區共同體在文化資產保存應盡的權利、義務與
      責任。
     
    2.桃園歷史文化館區，文化之名和作業：
      相對於文化資產守護網絡計畫的要旨：將資產自明的價值回歸常民生活，
      使地方政府建立社區文化資產永續經營的承載機制，整體展現具有社區文
      化容顏特質的生活美學。因此計畫之執行目標涵蓋三個基本面向：以文化
      資產守護作為新故鄉運動的新環節、將文化資產轉化為文化資本再利用作
      為活化地方經濟的行動介面、從文化資產維護與再利用作為城鄉環境品質
      提升與改造的契機。

 
教學和活動要義：

    1.桃園歷史文化館區，除與桃園縣政府文化局的約定工作，將就社區總體營
      造目的，致力精神建設和創意培養；並能協同縣內各種團體和個人的文化
      資源，實際創生文化產業經濟。

      桃園縣的自然環境從海岸、田地、水塘、旱田、縱谷、台地到高山，極
      具「自然」樣態；族群有台灣原住民族、平埔原住民族、福佬、客家、外
      省族群，文化多元且融合程度高；產業雖有傳統工業和高科技占相當大的
      比例，但花卉、水果、茶葉及木器等等農產及民俗工藝仍然活絡。

      桃園縣曾經是西北、中、南台灣移民或商賈進入台北盆地的必經樞紐；大
      漢溪還能行船時，大溪曾經是國際貿易的重要商港。在北台灣於1860年至
      1895年間以茶和樟腦行銷海外致富，取代南台灣的政經地位時，桃園地區
      隸屬淡水縣；大溪相當程度是因樟腦業新興的鄉鎮，可見桃園縣在北台灣
      的開發有重要的地位和歷史。  

      桃園縣在台灣兩種歷史文化：墾拓和海商均具有代表性史事和史蹟，在族
      群、產業、城鄉等等相關文化的議題也均深具特色。

      這些自然、文化和產業資源，都是桃園歷史文化館區未來要藉以再造傳統
      及從事社區總體營造的資源。因此，在地方文化館促參法的精神中，桃園
      歷史文化館區自視之總體環境不限實地所處一隅，而是一個地方的前進基
      地；志於在中央政府的、地方政府的、地方民間參與的，這些發展階段之
      後，嘗試推動全民在日常生活中參與的社區總體營造。也因此，將以資源
      分享而結合更多桃園縣境內的文化個人、團體以及產業合作，並以NGO(非
      政府組織)、NPO(非營利組織)及GRSO(地方草根支援組織)的精神，合作促
      進桃園縣的文化活動和建設。

    2..桃園歷史文化館區的教學與活動：

     (1).桃園神社（鳥居以內之建築和庭園導覽）：       
 
        桃園神社，除了日本神道、花祭以及日本神社的建築和思想，其源頭有
        巨樹：日本宗教信仰的原型、薩滿：被遺忘的遠古宗教信仰和自然崇
        拜、中國建築、庭園的技術和思想、民間世俗生活中的中國道家思想以
        及中國古代宗教、花神信仰。
        
        如此，相應台灣傳統文化與生活，以及台灣原住民族的自然信仰，用以
        在桃園縣推廣自然及田園的生活思想以及花卉和木作相關產業。

     (2).桃園縣忠烈祠文化館(中門以內)（桃園縣忠烈祠供奉的忠烈解說）： 

        桃園縣忠烈祠，現在供奉黃花崗七十二烈士、中華民國開國、討袁、護
        法、東征、北伐、勦匪、討逆、抗日、戡亂烈士，龍潭抗日之役烈士，
        陸軍清河七號演習等殉難軍民集體牌位；鄭成功、丘逢甲、劉永福、抗
        日、台海戰爭及敵後工作等戰役殉難之軍、民，以及桃園縣因公殉職之
        軍、警、消、民等241位個人牌位。總計供奉集體和個人257面忠烈牌
        位，包括中華民國、台灣地區和桃園縣籍的忠烈。
                
        這些忠烈相關的歷史與思想背景，廣泛有15世紀以來世界新起的海商歷
        史、大航海時代、19世紀以來的世界政經社會思潮、桃竹苗地區非凡的
        武裝抗日（以至於日本在以後，需動用全國1/3的陸軍和一半的海軍兵
        力增援占領台灣的戰事）、台灣非武裝抗日的歷史與思想、台灣開發史
        的現象和特質。

     (3).桃園書院（使用社務所和倉庫）： 

        現今正規學校內讀書，大都為考試而努力，往往輕忽研習學問和教化社
        會的任務。書院能彌補這種缺失，使整體教育仍能傳承和發揚；所以乾
        隆時代，鼓勵興學，如此曉諭：書院立制所以導進人才廣學校所不及。
        台灣的書院始建於清代，無論官方、民間或官民合作倡建，都是官設之
        外的教育系統，也是一種公益教學；最盛時曾有六十餘所，但早已不再
        活動。
 
         桃園書院志於將此復興，並衡量時代需要，以系列教學協助促進桃園
         縣民的通識內容、能力，以及創意力。

         計畫辦理教學有：
                 
         ①通識教育：
           就公認的The Great Books：中西人文社科經典中的重要概念，以及
           The Great Ideas：日常生活的概念群，實施教學，使參與的學子和
           民眾能增益思想的知識元素、方法和動力。
                   
         ②入世生活教育：
           就道家、儒家以及台灣傳統田園思想、佛學原始教義、日常生活心
           理學，實施教學，使能貼切及享受日常生活的樂趣。
       
         ③創作教育：
          就報導、編劇、小說、散文、詩等等，實施概念講解和實作，使能學
          後實際從事創作，並能充實縣內各種媒體的內容。

     (4).桃園影音創作學院(使用管理員室和儲藏室)：
       
         從事影、音創作及創意訓練；另從事任何有益生活和創意的教學。
         
         ①影像創作教育：
          就漫畫、動畫、影劇製作、電腦影音製作等等，實施教學。

         ②美術創作教育：
          就法書、繪畫、雕塑、設計等等美術創作，實施教學。

         ③聲音、歌唱和音樂創作教育。

         ④餐飲旅遊技能教育。
          相關觀光旅遊產業的概念和技能，實施教學。

     (5).桃園縣忠烈祠文化廣場(鳥居以外之廣場)： 

        資深藝術家、作家、文化工作者或其他領域的專家，以戶外聊天從事
        身教的啟發。

     (6).館外活動。
        延伸及拓展桃園歷史文化館區經營理念。

    3.任何課程，均以至少每三堂課(每堂課90分鐘)為一完整單元(一天三堂
      課)，多則間隔數天或連續數天的課程為一單元；如此，規劃平常日、週
      末兩天以及寒、暑假的教學，並考慮桃園歷史文化館區適用的教室，同時
      方便民眾選課。

    4.桃園歷史文化館區無論辦理區內或區外教學，無論宗教、思想、人文社
      科、技藝，在各門學科應有的知識外，都推廣相關創意力運作的造型和圖
      論。
 
  (1).造型(Structure)：
      一般以為造型的理念，是設計科系的專學。桃園歷史文化館區採用，因為
     「造型」，就包浩斯運動的概念而言是包含人文思想、美學、工學和經濟
      學的綜合思慮，構思「形」的「法則」；因此，造型的教育不是用手的技
      術教育，而是用腦綜合思想的方法和習慣的教育，也就是所謂創意力
     （想像力來自邏輯和歸納反復並用的能力和習慣）。
      造形相關美術、工藝、文學、影劇及科技，也相關物質世界、精神世界以
      及生命和生活相關的認識和想像。

  (2).圖論(Graph Theory)：
      圖論，原是拓撲學(topology)的一個分支和組合論的基礎。它研究成對的
      抽象元素之間，相互關係的型式。

      一七三六年，當數學家倫納德‧尤勒解決了著名的柯尼斯堡橋問題時，開
      始了對圖論的正式研究。從那時以來，已有許多關於圖論的重新發現。例
      如，化學家凱利利用樹形圖計算有機化學的同分異構體，而物理學家基爾
      霍夫開創了電機工程，用抽象的圖形建造一個電網路的拓撲摸型。

      圖論已經牢固地建立在自然科學中，在社會科學中也已變成結構分析的基
      本模型。它在社會心理學方面最初的明確應用，例如，對認識結構的平衡
      和組織的地位的分析，就是關於個體和群體行為的直接和間接效應的社群
      網研究的自然模型。目前在資訊科學和社會科學中，圖論也是多學科的研
      究和運用興趣。
   
      圖論在現實世界應用的廣闊範園，在吸收全部鄰近學科的人類學最新成果
      中得到了充分顯示。在一個圖中，點之間的距離，是研究商業網中，社區
      的相對中心位置，和非正式政治系統中間接的通訊和權力之間，相互作用
      所不可或缺的。
  
      總之，圖論對於專業社會科學家，無論是人類學家、考古學家、經濟學
      家、地理學家、歷史學家、政治科學家、心理學家或社會學家都是有用
      的；藝術及文學創作也然。
 
   (3).如上說明，桃園歷史文化館區的區內、外教學和活動，具體如美術教育，
       抽象如思想及人文社科教育，均顧及形及象的思維和跨科際知識的綜合教
       養，使參加教學級活動計劃的各年齡層、各行業的縣民，均能有應有的通
       識素養和創意力。
       (創意力不只是想像力，而必須同時是經驗和知識的隨機靈活轉化，以及
       演繹和歸納的交互並運用)。

(日本最古老的神社名為「花窟神社」，祭花因此也是日本神社最古老的信仰；背景音樂:東京婦女合唱團暨東京兒童合唱團演唱〈花〉)