網路轉貼文章  作者：雪山智者

密宗六大成就法就是那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《夢修》、《中有》、《遷識》。

一、《拙火成就法》

　　《拙火》，又稱《猛烈火》，是一種精煉內在能量的方法。人體潛藏著巨大的能量，我們的生命就是在不斷地消耗它，我們的生命就處於“常態”——生老病死的身，煩惱的心。如果我們能夠控制、激發、保持它，那麼我們的身體就會產生質的飛躍，心也會昇華。通過修拙火，修行者可以在體內生起“暖樂”，提高身體能量，幫助行者認識自己的“本心”，引發“樂空俱生智”了悟自己的本性，同時，它也是一種“樂空雙運”（樂空等持）的方法。在拙火生起後，要修《幻輪》之法，幻輪包括控制風息、懺悔罪障、積聚福慧二資糧的方法。修幻輪可將拙火之能量送到全身各處，以便將凡夫的業報身轉成聖者的清淨報身。修《拙火》得究竟者，能得離一切戲論相的“樂空大手印”（密乘大手印），證法、報、化三身，獲究竟解脫。

二、《幻身成就法》

　　《幻身成就法》就是體悟這樣一個實相：我們內在世界與外界宇宙，所有的一切現像都是幻化的。《幻身》教法告訴我們：前面的那一剎那已經過去，現在的這一剎也正在過去，下面的那一剎那是未來，一切現像都只是一種幻化和無間相續。一切幻有的無間相續，構成幻有的世界。這一道理，實際上無論在心理的層面，哲學的義理方面，還是在現代科學的實踐中，都是符合“客觀實際”的。現代辯證法認為，物質世界的存在是一種動態的平衡，存在是相對的，變化則是絕對的。一切物質都由原子構成，原子又由更小的質子等構成，質子等微粒，則由夸克等更小更小的粒子構成。夸克等粒子又無時無刻不在衰變和消失。這些都是佛法的有力註解。我們的“頭腦”從理論上了解並接受這些道理，然後經過修持，我們的“真心”（非思維）了悟到這一點時，可證得“現空無別俱生智”，再經修持，可將凡夫之身轉化成“大樂俱生雙運身”（圓滿報身），穿牆破壁、凌空飛行、隱身等神通就會展現出來。

三、《光明成就法》

　　光明又稱淨光，是自心本性的顯現，即是超越二元對立的智慧。光明有：本有光明、中有光明、睡眠光明、死有光明等等。心的光明是本來具有的，不管你修與不修，認不認識，它隨時都顯露出來。眾生由於無明和有漏之業障蔽不能得見。修《光明成就法》，就是修認識光明的方法，即是用甚深的圓滿次第修持，強迫業風歸入中脈，將其轉化成為智風，即可見大光明。透過《光明成就法》的修持，可以引發“明空俱生智”。得“明空俱生智”，便可以洞見過去、現在、未來的一切萬有，超越任何二元對立的限制。修《光明成就法》達到究竟了悟實相，可成就報化二身。

四、《夢境成就法》

　　又稱《夢瑜伽》。一切眾生的存在，都只是一個夢。眾生的夢有三種：

　　（1）睡夢：即是我們的睡眠，是由於睡眠風心均收入脈內而引起的。在睡眠中，由於無始以來的習氣薰習，一切下意識（潛意識）的東西，都會以夢的形式出現。不管你記不記得夢境，但你無時無刻不在“做”夢——現代科學的研究已經清楚地證明了這一點。修夢瑜伽，就是學會控制睡夢。當我們能夠非常精巧熟練地控制自己的睡夢時，就可以嘗試控制生死大夢。

　　（2）生死大夢：即是每一次投生在六道中的分段生死之夢。

當我們投生為天人，我們就做天人的夢——一切都是心想事成，要豪華宮殿，心一想就有豪華宮殿；要美男靚女，心一想就有美男靚女；要華衣美食，心一想就有華衣美食……

　　當我們投生為人，就做人的夢——要金錢，就拼命地去賺錢；要美女，就拼命地去追求；要家門香火興旺，就拼命養兒育女……

　　當我們投生為動物時，若是一隻狗，成天就希望得到一塊肉骨頭，若是一頭牛，一心就想往豐美的水草，若是一條魚，就總是渴望在水里游泳覓食……

　　當我們投生為鬼道眾生，若在餓鬼道，則成天尋食不得；若在地獄道，則時時刻刻受著“死去活來”的酷刑……

　　這一切都是不同道眾生身之所需、心之投影，依業力而做著的生死大夢。由於不知道怎樣解脫，他們永遠在輪迴，在一個接一個地做生死之夢。

　　（3）我執大夢：這是由於無始以來的無明，錯誤地執著一個實有的“我”和我之外的“他”。對於一個凡夫，這種我執，遍一切處，遍一切時。由於我執，進而起分別，生煩惱，造有漏業，有漏之業可使我們投生天界，使我們投生為人，也可使我們淪為畜生餓鬼，甚至墮入地獄。

　　一切由有漏業所感而生的生命，都不是究竟的。每一道眾生的生命形態都有其相對性，他們“認識”世界的方法——夢，也有其相對性。不論其夢是好是壞，都不可避免地沉淪在六道的生死苦海的夢中，無從覺醒。輪迴中的眾生都在夢中希望、失望、歡喜、沮喪、妒恨與傷心。除非他們有幸遇到佛法，知道一切只是夢，並真正從夢中覺醒。

             修《夢瑜伽》，我們首先從最淺最短的睡夢開始控制：對夢中所現皆能認識，能自主地讓白晝中的事在夢中出現，並能控制它、認識它是業之幻化，逐漸體悟到白晝所面對的萬法亦皆如夢如幻。繼而能控制很長很深的生死之夢：體悟到我們現實中的一切也不過是妄想執著而已。最終從最深最長的我執大夢中覺醒：破我執，證得“人無我”再經修觀，證得“法無我”，證得“覺空俱生智”，了脫生死，成就佛果。

五、《中陰成就法》

　　中陰，又叫中有，從廣義上講，是指事物變化過程兩個相對穩定的狀態之間的過渡狀態。如生與死之間、夢與醒之間、白天與黑夜之間，都是中陰。從狹義上講，一般特指眾生此生結束後，至下一世轉生之間的過渡階段，稱死後中陰。

死後中陰分為三個階段：（1）最初階段，四大依次收攝，死者進入“生死中陰”（死有中陰），在此狀態下，煩惱業識出現暫時解脫，出現“死有光明” ，稱為“子光明”，如死者在此時能認取此光明是法身光明，則可獲解脫——中陰解脫。（2）第二階段，死者如不能認取死有光明，則落入“中有中陰”（世間中陰）。在此狀態下，中有眾生沒有了實質的身體，但由於業力之積習，他們還感覺到有一個身體，但那隻是純粹由意識幻想出來的，是一種意生身，稱中陰身。中陰身沒有年齡的區別，都是十一二歲兒童般大小。中陰身沒有實質性的物質，也沒有身體結構的限制。他們的眼、耳、鼻、舌、身等識還存在，而且其感知能力和敏感度是生前的七倍。此時，他們過去的很多惡業都會顯現在面前，人的心識變得敏感而脆弱。（3）第三階段，由於業風的鼓動，中陰身便急於尋求投胎，進入投生中陰。此時，如能記起《中陰成就》之教授，可生起俱生空樂之覺受，即可轉意生身為俱生大樂身。即使不能證得俱生大樂身，尚可以化身方式投胎，或以堵塞胎門的方法選擇較好的投生去向。

　　修學中有教授的利益，是讓我們生前就了解和熟悉死亡的過程，解除我們臨終時對死亡的恐懼。如果我們精通中有教授，那麼就可以利用死亡中有來作禪修，在念頭生起的一剎那，就可直接體認自心佛性，或往生阿彌陀佛的淨土。但這對一個生前未作中有教授修持的人來說，是幾乎不可能的事。大司徒仁波切對此舉了一個極生動的例子：死亡中有的滋味，就好比一個人在三萬五千米的高空中飛行的飛機之中，此時沒有駕駛員，也沒有降落傘，還要一手拿著筆一手拿著紙，寫下一首好詩一樣。事實上，死亡中有的恐懼遠比這種狀況更嚴重。

　　中有成就法關鍵是要在此生之中不斷地修習，直至非常熟悉臨死和中有的整個過程和每一個細節，而且要將心理訓練得十分適應那時的一切極端恐怖的情景。只有這樣，到時候才有可能記起如何見性成佛，如何往生極樂世界。至少也要記得投生人道比較好的地方，在下世有條件繼續修學佛法。

六、《遷識成就法》

　　遷識，藏音為“頗瓦”，就是通過發心、觀想、修持等訓練，轉化並遷移自己的心識脫離輪迴。這是一種能夠將我們從六道輪迴中拉出去的極為強有力的方法。修遷識法，一般是觀頭頂上的佛與自己中脈相通，然後用“寶瓶氣”破頂注而出，與佛相應，融為一體，獲得佛身成就。經過良好的遷識法訓練的修行者，在臨終時可以藉自己的力量（氣心力和定力）而毫無障礙地往生淨土或轉生到更好的地方，當自身的定力和心念力不足時，可藉助其他有遷識法成就的上師的力量。一般若沒有通過很好修持的信仰者，在臨終要是有緣分得到修遷識法成就之大師的超度，如果他的罪業不太重的話，也有可能藉佛力往生淨土。

關於頗瓦法，這裡有一點要作說明。社會上有一種說法，認為“開頂”即是頗瓦法修成，這是片面的。頗瓦法的成就，其一是心的修持，即達到心與本尊相應。二是氣、脈、明點的修煉，即讓心識出頂時的通道要暢通無阻。三是自己心念力量的訓練，即自己對心識有足夠的控制力。開頂只是外在的體徵之一，可以是看得到的裂縫，也可以是肉皮下面的裂縫。即使沒有前面三項的訓練，純粹通過“氣”的修煉，也可以開頂，但那絕不是頗瓦法的成就。而且嚴重的問題是：在沒有與佛相應的情況下開了頂，一旦心識出體，他會去哪兒呢？修行多年的行者也會誤將魔當佛，如果沒有作過很好修持，你能保證你的心識不會投入魔的“懷抱”嗎？！這裡講一個小故事。過去有一位修淨土法門的隱士，他多年精進念佛。每天夕陽西下的時候，他都面對落日專心念阿彌陀佛，並且看到阿彌陀佛就顯現在前面的一棵大樹上，他心裡充滿著法喜。一天，一位已經開悟的禪宗大師路過，便問他在幹什麼。他說他在念佛，並且阿彌陀佛已經顯靈。這位禪宗大師便給了他一支竹扦，並告訴他，明天照常念佛，只是當大樹上的“阿彌陀佛”顯現時，將竹扦向他擲去，看將會發生什麼。第二天，這位念佛者照常念佛，“阿彌陀佛”照樣顯現出來。他依照那位禪宗大師的吩咐將竹扦向“阿彌陀佛”擲了出去。只見“阿彌陀佛”消失了。他到樹下察看，發現竹扦射死了一條很大的蛇。

《那若六法》之有相法為方便道，其無相法為解脫道。

那若六法為無上密瑜伽生圓二次第注的實修法，行者必須從具格上師處求得具有毫不間斷的清淨傳承方可修習，切不可自己看書或隨便向人學得一鱗半爪就盲修瞎練，否則是非常危險的。要是那樣，一是犯了“盜法”罪，二是有誤入魔道之虞，三是可能導致氣脈紊亂甚至有生命危險。

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