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| 2011/04/09 12:05:36瀏覽427｜回應1｜推薦5 | |
| 張京華《古史辨派與中國現代學術走向》餘論有言：「近人只認同政治的統 一，而不認同學術的統一。依照近人的治學趨向，凡衰世皆誇其學術，凡盛 世皆貶其經術。故中國學術皆成衰世之學，而政事亦與學術無關。」(p.467) 政統、學統的分裂，肇因於學術源流的顛倒，以及學術正題與反題的倒置， 「近百年學術史中最大之偽」(同上)。而此偽之發生，與胡適誤讀〈漢書‧ 藝文志〉，取消三代王官學此一中國學術源頭，影響以顧頡剛為首的古史辨 派，有極大的關聯。這些崇尚懷疑精神的近代學者，又以清代閻若璩、崔述 等人做為他們的偶像。但“在不疑處中有疑”與“疑所不當疑”往往只是一 線之隔，前人心態上的偏差往往造成方法的缺陷，後人依此有缺陷之方法， 不論如何治學，也只能朝著錯誤的方向盲目跟從前人。 在有名無實的「中華民國」，已然名實俱無的「台灣省」，有著這樣一群人 ，不僅反對學術的統一，還反對政治的統一。「要之均以近人所熱心之“自 由”、“平等”、“獨立”、“進化”為標尺」(同上)。究其源頭，實為蔣 、毛二人的私人恩怨，擴大為中國國民黨與中國共產黨的鬥爭，最後毛勝蔣 敗，蔣在台灣省推行反共教育所導致。因為反共，所以必須醜化共產黨。而 蔣自身的獨裁，雖被台灣省民眾所唾棄，反共教育卻未一併被唾棄，還進而 深化，醜化全部中國人。將分散於世界各地的一小部分人的缺點擴大為中國 人共有的特質；中國人一向強調的美德，則是世界文明人所共有的特質而為 中國人所獨無。對岸發生的一切社會現象，刻意忽略其好處渲染其壞處。心 態上的偏差往往造成方法的缺陷，有“凡古皆偽”心態者，治學方法自當以 此為前提而不可能相反，治學成果依其治學方法，也只能得到“凡古皆偽” 的結論而不可能相反。有“凡中國皆壞”心態者，知人論世亦當以此為前提 ，其結論也只能是“凡中國皆壞”。凡古未必皆真，凡中國亦未必皆好，但 “凡古皆偽”、“凡中國皆壞”只能是錯誤的假設，“將假設直接判定為結 論”更只能是錯誤的方法。「試問學術已然獲得“獨立”與“自由”，又將 如何？」(同上)以否定源頭為代價的，“獨立”與“自由”的學術，有何存 在的價值？政治又如何呢？ ——2010.09.28 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
