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| 2011/12/17 16:11:36瀏覽33｜回應2｜推薦1 | |
| 莊子之學，可謂容易，亦可謂艱澀，但或許以「逍遙」之法觀之，可得其意或未易量;而讀莊子書，開宗明義第一篇，便是「逍遙遊」。 「逍遙遊」首開了與當時完全不相同的表現形式與觀點，既非論語孟子的記言，亦非左傳國語的記事，他用的是「寓言」，這便可看出莊子思想的跳脫飛揚，而最令人訝異的是，點出純然「精神脫離軀殼」的觀點。 人類接受人世的苦難，反求自身，透過個人精神的修為，其實很容易體察到一個有別於肉體形軀的存在，那便是精神。但是，在莊子之前，並沒有什麼人能夠點出人類精神的超脫與自由，就算有，那只約略展現了「人」與「天」的相應與合一。孟子言：「吾善養我浩然之氣。」觀照出個人「真我」的存在，但「盡心知性以知天」、「存心養性以事天」的想法，那還是力求與上天的不悖。縱使是道家思想一脈相承所本的老子，言「五色令人目盲，五音令人耳聾，五位令人口爽」，也只能勘破「形軀我」的限制，卻沒提到一個真實跳脫形軀我而「獨與天地往來」的精神存在，唯有莊子，真實而具體的刻劃出全然不受限制，「逍遙無待」超脫的精神境界。 肯定「精神」的獨立，便是莊子一大超越。 在逍遙遊中，莊子具體刻劃了這樣的一個「天地與我並生，而萬物與我為一」的精神領域，肯定了人的精神是可以獨立存在肉體之外，而並不僅僅是隱藏在肉你的內在。如果說，因為外在的苦難體察到內在獨特的存在是一種可能，那如何能夠將這樣的內在移出身體、從而全然否定他依附身體存活的可能呢？在莊子思想中，他用了「化」這個概念。逍遙遊：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也？化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。」在這段文字之中，我們清楚的看出莊子一開始便用了「化」的概念來點出人類精神獨與天地往來的可能。要拋棄原有的成見，才能在思想上有所超越；同樣的，要拋棄原有的限制，才能真正看到那份廣闊。這「化」，說的並不是身體上的變化，而是精神上無限的超越。人的軀殼是不可能變的，但精神卻能變，從狹隘變的廣闊，從身體內在的附庸變為來去自如的精神實體。魚是一個限定的實體，鳥，也是一個限定的實體，當魚從既定靠水呼吸的環境中化為展翅翔空的鳥，那也代表著從水底到天空的無限可能。 所以，當這樣的思想轉換越過關鍵的一環，那「鵬」是否是莊子自喻，便一點也不重要了！是莊子自喻，也並非莊子自喻。莊子訴說的是一種精神境界，是一種循序漸進，將精神的成見逐步超越到一個不可知境界的進程，所以，重點如果在這個「化」上，那人人都有可能經過這樣的步驟。當然，「鵬」並非是最高境界，而是一個必經的關鍵。不管莊子在撰寫此篇的時候是否已經到達最高境界，都不能從這這短短的文字看出他的修為，因為，這一個進程，是任何一個力圖精神超脫者必經之路，而重點不是在他境界的高低，而是一個思想上扭轉的一個關鍵，以這樣的角度來看，誰能說這不是莊子對自我超脫過程的一種認證呢？ 古今中外，體認這種「化」竟者並不在少數，莊子並不是獨創，卻也不是抄襲，因為這樣的化境並非訴諸於語言、傳授便能全然明白。「知道」這樣的境界，是意識上的認知，但唯有恍然大悟的「體會」，才是個人智慧累積而成的開悟。然而，莊子是第一個點出這樣境界的人，讓我們善體這樣的超越，加速了我們開發內在精神生命的進程，卻不能不說是中國心靈精神領域的一大貢獻。 而莊子把這樣的化境放在開頭，一方面為了建構這自由自在的心靈世界，一方面也是要人把不可能的限制轉為可能。也許，在敘述的手法上，將莊子從人世的桎梏中如何走來的行跡一一道出，會讓人更明白那份軌跡。但，唯有石破驚天的道人之所未發，才能讓人在震驚之餘，思索著，思想解放的可能。 於是，在建構了這樣心靈領域之後，我們可以來看看，莊子之學又可以如何回顧從現實走來的行跡呢。但可謂莊子之學，在亂世之時，如春秋戰國，秦未漢初，以至於南北朝，實為一可行之救世良方，因莊子之謂「逍遙」實可解放當時受盡亂禍欺凌之人民之心靈;然若放之於現代，又是否可行?或許吧! |
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