劉禹錫 (卞孝萱提出劉是匈奴後裔) 是中唐詩人，從他的《陋室銘》，我們可以窺見中唐儒者的精神面貌，頗有別於宋明儒。

《陋室銘》全文如下：

山不在高，有仙則名；

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。

孔子云：「何陋之有？」

「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，山不在於高，只要有神仙居住便會出名。水不在於深，只要有蛟龍潛藏便顯出神靈，這些都是鋪墊，旨在襯托詩人雖居住在一簡陋的房屋，卻因詩人本身的美德使它遠近聞名。

「斯是陋室，惟吾德馨」，以道德品行為馨香，此見劉禹錫並非普通詩人，而是儒者。

「苔痕上階綠，草色入簾青」，蒼綠的青苔爬上石階，青翠的草色映入門簾，兩句都是寫景，突顯「陋室」的恬靜自然。

由寫自然景物轉到寫人，「談笑有鴻儒，往來無白丁」，「鴻儒」指學識淵博的人，「白丁」指不學無術之士。

請注意，鴻儒對白丁，固然是要通過對比，彰顯「陋室」的架勢，這裡只歡迎有學問的人，不歡迎文盲，何其傲氣！

但更重要的是，「鴻儒」二字，是以博學來界定。王充《論衡．本性》：「自孟子以下至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣。」用「聞見多」界定「鴻儒」，這跟宋明兩朝以「為己之學」(學以成就一己之德性) 界定「儒」有根本分別。

劉禹錫眼中的儒者既要有德，亦要博學。後世唯朱夫子近之。不過，朱夫子尚且辟佛老，劉禹錫則不然。

「可以調素琴，閱金經」，「素琴」是與陶淵明相關的典故，《宋書．陶潛傳》：「潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。」此處代指道家思想。「金經」即《金剛經》，大乘佛教空宗般若學重要經典之一。劉禹錫理想的儒者，是會通覽佛家及道家思想，不存門戶之見、宗派意識，這一點非常重要。

「無絲竹之亂耳」，沒有音樂擾亂聽覺，反映環境清幽。「無案牘之勞形」，沒有公文案卷使身體勞累，反映「既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？」的情況不存在，逍遙閒適。

劉禹錫將自己的居所與「南陽諸葛廬」、「西蜀子雲亭」相媲美。「南陽諸葛廬」指南陽諸葛亮的草廬。「西蜀子雲亭」指西漢儒者蜀郡成都揚雄的茅亭。宋明儒向來不喜言諸葛亮、揚雄，前者偏近事功，後者學問駁雜不純。中唐儒者卻無此一看法，他們重事功，也講究泛觀博覽。

最後「孔子云：『何陋之有？』」，是劉禹鍚歸宗儒家孔子的表示。

剛過世的史學家余英時，生前曾打算寫一部書，探討唐代知識人和佛教的互動，觀乎劉禹錫及其《陋室銘》，唐代知識人 (中唐儒者) 似對佛家思想持包容、接納、理解的態度，不只佛家，道家亦然。又儒門中的荀子 – 漢儒傳統，以及外王事功一面，唐代知識人亦兼顧到。這些都是宋明理學家所欠缺。