大喜樂崇拜和精神的物質享樂主義（3-2）
The Cult of Ecstasy and Spiritual Materialism

大喜樂崇拜與新時代美式密教（The cult of ecstasy and American Tantra）

你只要上亞馬遜網站（www.amazon.com）上檢索Tantra一字，即可發現今天可供我們選擇的有關密教的各類書籍竟有6687種之多，其中赫然前列的有：《城市密教：二十一世紀的神聖性愛》（Urban Tantra: Sacred Sex for the Twenty-First Century）、《密教—發現高潮前性愛的力量》(Tantra-Discovering the Power of Pre-Orgasmic Sex)、《密教：大喜樂之道》（Tantra: The Path of Ecstasy）、《靈魂性愛：鴛鴦密教》(Soul Sex: Tantra for Two)、《為男人的密教秘密：每個女人都想讓她的男人知道的關於如何強化性愛大喜樂的東西》(Tantric Secrets for men：What Every Woman will want her man to know about Enhancing the Sexual Ecstasy) 、《密教性愛使人生苦短：五十個到性愛大喜樂的捷徑》(Life's Too Short for Tantric Sex: 50 Shortcuts to Sexual Ecstasy)、《密教性愛之心：愛和性滿足的獨家指南》（The Heart of Tantric Sex: A Unique Guide to Love and Sexual Fulfillment）、《諸心碎開：為愛女人的女人的密教》(Hearts Cracked Open: Tantra for Women Who Love Women)等等。從6687這個數字中，我們可以想見密教在今天的美國人氣是如何之高，而這些書名則告訴我們：密教幾乎等同於同樣來自印度的世界級性愛寶典《欲經》(Kama Sutra)，是教導異性戀、同性戀美國人如何達到最強性高潮的不二法門。美國人對密教大喜樂的嚮往和崇拜到了近乎瘋狂的地步，除了諸如上列圖書於大眾書店中的「新時代」(New Age)和「性」（Sexuality）等類目的書架上隨處可見以外，展示五M等密教性愛的成人電影也流行坊間，還有直接以Tantra或者 Yantra（演蝶兒法、房中術）命名的搖滾樂隊，網際網路上Tantra for Sale，諸多密教網站全球性地吸收會員，組織虛擬教會，提供網上灌頂，兜售密教性愛技術和道具﹔美國許多大城市都有密教瑜伽修煉中心，由密教性愛上師直接傳道解惑。密教性魔術被吹得神乎其神，著名流行歌星Sting自稱曾運用密教性愛技術，達到了一次長達七小時之久的性高潮，其間還吃了一頓晚餐，看了一場電影，實在匪夷所思。

以禁慾、勤奮、節約、反對一切享樂為教條的美國新教徒，何以竟然把一種以精神超越為旨歸的出世的宗教傳統，改變成了一種以肉慾的最大滿足為目標的世俗、甚至下流的房中術呢？從印度密教到美國密教(American Tantra)的蛻變經過了一個相當有趣的過程，這個轉變主要發生在上個世紀六、七十年代，與當時如火如荼的新時代運動（New Age Movement）的發展緊密相連。二十世紀以前，受西方東方學家和傳教士對密教的激烈批判的影響，密教在西方大眾中間一直不被看好，就是對東方神秘主義超級熱衷，希望以引進東方的宗教傳統來對抗達爾文進化論對基督教宗教權威的衝擊，從而建立一種新的科學的宗教的靈智學派(Theosophy)，也認為密教是西方最邪惡的魔鬼慣用的黑色魔術(black magic) 的化身。二十世紀初，密教開始與對情色喜樂和肉慾享受的追求聯繫起來。儘管《欲經》實際上與密教毫不相關【編註：其實，《欲經》的確與密教密切相關，請閱讀宗喀巴所著《密宗道次第廣論》摘要，便知其中的真相】，但在維多利亞式的想像中，密教與《欲經》很快被混為一談，並隨著後者的暢銷而日益受人注目。傳說最早將密教傳入美國的人名叫Pierre Bernard，是二十世紀初美國歷史上最有色彩、最富爭議的人物之一。Bernard早年曾往印度取經，在克什米爾和孟加拉等地學習古梵文和密法，受過灌頂，參加過密教修習。回美國後先在加州以催眠術闖蕩江湖，以一套過硬的自我催眠和裝死技術打出名氣。1904年，他在舊金山開密教診所，專門教授自我催眠術和瑜伽，頗受想學催眠和勾魂術以勾引男性的年輕女性們的青睞。1906年，Bernard建立起了第一個「美國密教會」（Tantrik Order in America）。其後，從舊金山遷往紐約，於1910年開設「東方聖所」(Oriental Sanctum)，樓下教授「率意方便瑜伽」(hatha yoga)，樓上私傳密教灌頂。據稱「聖所」中不時傳出怪異的東方音樂和女人們聽起來不像是痛苦的尖叫聲。鄰居們紛紛抱怨、投訴，遂使Bernard鋃鐺入獄，以綁架罪遭起訴。但很快獲釋，被他綁架的女人出庭作證說：「我沒有辦法告訴你們Bernard是如何控制住我的，但我可以告訴你們他是世界上最奇妙的人，沒有女人能抵擋得住他的魅力。」1918年，Bernard率其信徒移往紐約Upper Nyack的一個佔地七十二公頃的莊園，建起了他的「密教烏托邦社區」(utopian Tantric community)，紐約上流社會的一時之選均趨之若鶩。據稱在這個烏托邦內，「哲學家可以跳舞，傻瓜則被戴上思想的帽子」。一夜之間，Bernard名利雙收，他的成功就在於他將密教詮釋為主要關心性愛與身體愉悅的技術，指出人身是宇宙間最優秀的作品，性衝動是推動世界前進的動力。現代西方文化愚蠢地壓抑性愛，自我正確的清教徒們視性愛為墮落，使性慾變成了一種見不得人的動物本能，故絕大部分美國人看不到性愛的重要，沒有意識到它是人生和幸福的源泉。所以，Bernard要用東方的密教性愛來對治現代美國因壓抑、禁慾和自我否定而產生的種種社會疾病。 Bernard夫婦既用手術去除女性陰蒂包皮等方法增強婦女對性快樂的接受能力，又教導男人應當如何努力，使性愛中的婦女們感覺自己是王后。Bernard人稱「全能的奧姆」，性能力超強。據稱一對熟習他所傳密教儀軌的徒弟可以連續作愛幾個小時依然保持男人雄風不衰，女人欲望不減。Bernard和其徒眾的行為在二十世紀初可謂驚世駭俗，是十足的醜聞，既引發了週遭社會的強烈譴責，也招徠了媒體的狂熱追蹤，遂使密教在美國大眾想像中變成一種雖然傷天害理，但卻十分誘人的東西，這為日後密教與西方固有的性崇拜傳統結合，而被打上性愛魔術這樣一個註冊商標奠定了基礎。

第二個將西方性魔術與密教連在一起大肆宣揚而臭名昭著的美國人是Aleister Crowley(1875-1947)。此人自稱「巨獸666」，別人則稱他為「地球上最缺德的人」。他曾去亞洲學佛，對密教有所瞭解，同時對西方傳統的性魔術，特別是Paschal Beverly Randolph(1825-75)創辦的「東方廟會」(the Ordo Templi Orientis)所從事的秘密性崇拜運動也很熱衷。他宣稱所有正統宗教都是垃圾，只有太陽和它的代表—那話兒（性器官）才是世間唯一真神。Crowley和他的同性戀夥伴、詩人Victor Neuberg一起鼓搗了一系列形式多樣的性愛修法，宣揚性愛的最終目的是要達到精神和物質兩方面的成功。Crowley視性高潮為使靈魂出竅，達到超感官的大喜樂狀態的手段。性高潮可以是獲取財富或者你夢寐以求的其它任何東西的途徑，只要你在高潮來臨的那一刻將你的意念專注於你想要得到的某件東西、或者想要做成的某件事情上面，你就一定如願以償。此外，Crowley聲稱修習性愛魔術的根本目的是為了創造一個內在的、不朽的胎兒，以超越從娘胎裡帶來的道德缺陷，所以他自己在性高潮時能造就一個精神的、不朽的、類似於上帝的聖兒的誕生(the birth of a divine child)。Crowley宣揚的這些東西聽起來與密教沒有什麼關係，密教中也沒有任何與同性戀相關的東西，但他曾在東方修習密教的背景卻使人誤以為這一切都是密教的魔法。與Bernard一樣，Crowley和他怪異的性愛修法成為二十世紀初十分轟動的醜聞和大眾媒體追逐的對象，這使得密教愈益滲入大眾想像之中。他們對密教的重新解釋使得密教從一種秘密、嚴肅的宗教傳統漸漸轉化為一種專注於性高潮之完美的東西，並使它與西方的性愛秘法傳統越拉越近了。

密教成為「大喜樂崇拜」和「性瑜伽」蜂擁進入美國大眾文化是在上個世紀的六十年代，經過Bernard、Crowley等人的改造，密教已與當時流行美國的文化反動(counterculture)和性解放、性革命非常合拍。直接、激進的密教給以暴力、毒品和濫交為標幟的六十年代經驗賦予精神上的和政治上的意義，為其合法化提供了幫助，故深得六十年代人的青睞。1964年，Omar Garrison出版了十分暢銷的《密教：性愛瑜伽》(Tantra: The Yoga of Sex)一書，鼓吹密教性技巧是取得長時間性高潮和最大性快樂的最可靠的手段。通過修習密教瑜伽，男人可以連續作愛一個或多個小時，達到大喜樂。幾個世紀以來，基督教視性愛為罪惡，而密教則將兩性的結合看成是打開人生新境界的道路，故成為打擊基督教的偽善和假正經的有力工具，是對西方世界的一個十分及時和必要的治療。於是，密教像開了閘門的洪水一樣洶湧澎湃地湧入西方的大眾想像中，著名的藝人、樂師、詩人紛紛對這個富有異國情調的東方精神商標發生了積極濃厚的興趣。人稱「垮掉了的一代」（beat generation）的著名詩人之一Allen Ginsberg就是其中的典型代表，他視密教為打破美國中產階級令人壓抑的性道德觀的手段，視印度為不受壓抑、自發性愛的國家，與性壓抑、精神緊張、過分理性的美國形成強烈的對比。所以只有以暴戾、忿怒的色情女神Kālī（印度教供奉的卡莉女神）為象徵的印度密教才可以將冷戰時期的美國從令人窒息的假正經中解放出來。Ginsberg將Kālī（卡莉）作為性解放運動的象徵，他寫詩以與凡人共喜樂的Kālī來譏諷還是處女的聖母瑪利亞，還將Kālī的形象疊放在自由女神像之上，將密教的色情女神與象徵美國認同的聖像合在一塊。在Ginsberg自創的Kālī（卡莉）女神像中，Kālī頸上所掛骷髏換成了世界各國的領袖，如華盛頓、羅斯福、列寧、斯大林、毛澤東、蔣介石等等，腳下踩著的是跪著的山姆大叔的屍身。密教女神像轉化成了批判當時被認為是壓抑、腐敗的社會政治秩序的武器。通過對忿怒的色情女神Kālī的強調，密教為已經與性愛、女性氣質和幽暗失去了接觸的超級理智的西方世界提供了一帖十分及時的對治良藥。

二十世紀七十年代是美國「新時代運動」最紅火的年代，美國化了的密教成了這個五光十色的精神和宗教運動中的一個特別關鍵的因素。所謂「新時代運動」實際上是不同的精神運動、生活方式和消費品的一個大雜燴，是從歐美玄學傳統和六十年代的文化反動中滋生出的一種異端宗教、東方哲學和神秘心理現象的混合體。在表面的雜亂無章之下，貫穿「新時代運動」的主題是「對個人的頌揚和對現代性的聖化」，即對個人自我與生俱來的神聖性的根本信仰和對諸如自由、平等、真實、自我負責、自我依賴、自我決定等西方現代性的幾個最基本的價值觀念的肯定。晚近的「新時代運動」還進而對物質的繁榮、理財的成功和資本主義也加以神聖化。與六十年代文化反動運動對物質享樂主義的否定形成強烈對比，新時代人轉而肯定物質享樂主義，尋求精神性和物質繁榮、宗教超越和資本主義商業成功之間的和諧結合，視物質財富的富裕為精神覺悟的一種功能。在這個大背景下，密教演變為肯定人類自身的神聖性、尋求感性與靈性、入世的物質享受與出世的精神喜樂的完美結合的精神形式，它從此不再是黑暗時代的宗教，而是寶瓶宮時代的最強大的宗教之一。它體現了對流行的基督教價值的文化反動式的反叛，和對身體和感官（肉慾）大喜樂的頌揚。對於幾代新時代人來說，這種靈性和感性（肉慾）、出世的超越和入世的大喜樂的密教式結合代表了黎明前的寶瓶宮時代的本質。密教不再是一種危險的、違背常理的秘密崇拜，而是肯定人生、推崇肉慾的大眾宗教，是普羅大眾的一種感官的靈性(a sensual spirituality for the masses)，是性愛和精神兩大王國的完美結合體。到二十世紀末，密教更發展成為性、精神、社會和政治等一切層次的自由的代名詞。按照新時代人普遍的說法，他們自然的性本能長期受到西方社會和基督教的扭曲的性道德觀的壓迫，幾個世紀以來，有組織的宗教利用人們的性負罪感來剝削他們，晚近的性解放運動還遠遠沒有成功地消除這種殘酷的遺產。因此，密教是我們這個時代最需要的精神道路，是解放我們受壓抑的性和重新整合我們身體、精神之自我的手段。性解放是身體、意識和精神的整體解放。自七十年代開始，密教是西方所有社會和性解放的工具，不但女權主義者以密教女神Śakti和Kālī為象徵，同性戀者也聲稱二千年來受到了西方宗教的壓迫，必須拿起密教這個武器來為自己爭取解放。這一切的發生正如福柯後來所說的那樣，現代西方並沒有徹底地解放性，而是將性推到了極端，達到了過分和越軌的極限，直到摧毀所有法律、打破所有禁忌為止。而正是這種對極端的不懈追求，才使美國式密教大行其道。正當性在美國已經成癮、疾病和變態時，形形色色的外來密教上師紛紛在美國粉墨登場，繼續鼓吹密教是一切解放最有力的手段，將性解放推上了一個新的台階。在這批上師中影響最大，也最聲名狼藉的兩位是來自西藏的創巴活佛（Chogyam Trungpa）和來自印度的密教上師奧修（Osho-Rajneesh）。創巴活佛本是青海玉樹屬噶瑪噶舉派的蘇莽德子堤寺的第十一世活佛，五十年代末流亡印度，後入英國牛津大學深造，七十年代初遠走北美，並很快走紅。他在卡羅拉多建立的那若巴學院曾為新時代人的精神聖地，他的著作《在行動中坐禪》（Meditation in Action）和《剖開精神的物質享樂主義》等至今依然非常暢銷，以他所傳教法為靈魂的香巴拉中心今天遍佈美國各大城市中。創巴活佛短暫的一生中，智慧和癲狂都達到了極致，其行為之驚世駭俗，前不見古人，後不見來者。他閱盡人間春色，獨享世上所有福報，吃肉、嗑毒、抽菸、喝酒，無所不為，身穿最華麗的西服、出入以大奔車（Benz）代步，常為世界頂級旅店精緻套房中的貴賓，飲食起居都有僕從小心伺候。他不但娶年方二八的未成年英倫少女為妻，而且他的美女弟子們還排著隊要和他合修密法，曾與他同床雙修的女弟子不計其數（詳見：《一位喇嘛上師妻子的自述》）。他傳法時常常處於半醉狀態，不是自己先脫光衣服讓弟子們抬著轉圈，就是要求弟子們一起脫光衣服，誰稍有不從便不惜用武力迫其就範，由他主持的法會常常演變成群交（雜交）派對。他傳法時最津津樂道的就是將覺悟比喻為性高潮，將發菩提心比喻為撩撥心識之陰蒂。令人不可思議的是，這樣一位酒鬼、瘋僧，卻得到了包括著名作家Alan Watts, W.S. Mervin和Ginsberg在內的一大批相當有檔次的美國弟子們的頂禮膜拜，被視為上個世紀最富創意、最理想的密教上師。像藏傳佛教傳統中的其他著名瘋僧一樣，創巴活佛實際上是一位聖僧【編註：此乃本文作者因對於真正佛法內涵的無知而造成的妄想】，他那些瘋癲的行為不過是遊戲、是善巧方便，目的在於振聾發聵，給弟子們當頭棒喝，領他們走出精神的物質享樂主義的錯誤。創巴活佛認為過分執著於精神性和宗教，從而使自我變成另一種可得意之物，這是精神的物質享樂主義，他要用瘋狂、激進的純物質享樂主義行為來把它喝退。遺憾的是，創巴活佛的這番努力顯然矯枉過正，他的弟子們不但沒有走出精神的物質享樂主義的錯誤，而且還堅持把這種主義進行到底，將精神的超越作為瘋狂追求感官和物質享樂的藉口。譬如密教的性愛是精神的、神聖的，所以他們不管如何追求性愛的大喜樂都是無可指責的。創巴活佛欽定的衣缽傳人唯色丹增明知自己已經感染了愛滋病毒，還繼續與他的多位弟子—情人們共修大喜樂，以致將這致命的病毒至少傳給了她們中的一位。這正好應驗了創巴活佛再三的警告：修密教是一件十分危險的事情。【一智 註：並不是「修密教是一件十分危險的事情」，而是密教教義的本質，必定帶給全人類極端的墮落與沉淪。】

【未完，請繼續閱讀《大喜樂崇拜和精神的物質享樂主義》（3-3）】

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