（真心新聞網採訪組台北報導）前文正在討論的「譚崔第九根本墮戒」，所謂「對一切法本性清淨之教義，疑惑不信。」我們已經分兩路評析指出：若就「譚崔密意」而言，「一切法本性清淨」是指雙身法這種「貪法自性本清淨」；若就其依附佛法而論「外道法義」而言，則「一切法本性清淨」指的卻是蘊處界無自性諸法的「緣起性空」現象，換句話說，其實就是「斷滅見」而將以上二種說為「清淨」，又不許其徒眾「疑惑不信」，恰像童話中「國王的新衣」穿上身，還不許人嗤笑，反而強迫民眾要交相讚嘆一樣。請看原文：

原文：

《金剛真實光明密續》同說此義。《黑怒尊譚崔密續》亦說：「村民誹謗於法」，那波巴在《見道燈論》裡所說，同於此義，無多細說。拉沙卡在所著《黑怒尊譚崔密續》裡則說：「不應否定諸法有輪迴法性」；然而，桑提巴將諸法體性釋義為：「『諸法無自性』，……不應誹謗」。兩者釋義看似相反，然而在拉沙卡所著《紅怒尊曼陀羅儀軌》的翻譯版本中，亦有說：「諸法本質法教，不應辯駁」。如果我們將此說對照於《紅怒尊譚崔密續》所說：「於根本諸法教義，不應辯駁」的教義，則有所解。桑提巴於此作出釋義：諸法本質，即無自性義。《密集金剛密續光明論》裡，即有此說：「於諸法清淨勝教起疑……」等字句。巴瓦稱在所著的《贊勝樂根本續深意論》裡亦有：「若不信大乘法教……」等字句。

此處宗喀巴的引文說：「村民誹謗於法」，是上接前一段的：「無智之人聞而不信，生誹謗故。」視「村民」皆為「無智之人」。殊不知此中亦或有當辨者，所謂「村民」多為淳樸質實之人，若是譚崔法教「背俗」情況嚴重，則村民聞而不信，就不得非議「村民」為「無智之人」。以「村民」而喻為「無智」者，猶如今日所謂開明人士譏諷見識淺薄者為「鄉巴佬」，用這樣世間法中價值批判的稱呼，來檢別其外道「譚崔佛法」中的「有智」「無智」，除了存心不厚道之外，也顯示了拉沙卡、宗喀巴等人的胸中無慧。除了翻來覆去在「紅怒尊」「黑怒尊」中為譚崔閉門造車，鼓其簧舌而造論惑眾，連佛教的根本法義都弄不通。

君不見拉沙卡在所著《黑怒尊譚崔密續》裡有言：「不應否定諸法有輪迴法性」。當知所謂「諸法」均為所生之法，非指有情，焉可得為「輪迴」之主體？所謂「輪迴」者，是指眾生在三界六道中，隨逐因緣業力而不斷變換其「分段生死」之謂。二乘人現觀蘊處界諸法緣起性空，虛妄不實，只可言有「生滅性」，但此生滅變異不得稱之為「輪迴」，五陰於捨報後斷滅故，不能往來於三世故，這也就是前文所舉《雜阿含經》言：「此陰滅已，異陰相續」的道理。

再說大乘菩薩證悟法界實相之後，轉依真心如來藏，則現見諸法無非如來藏所生、所顯；現見一切法都歸於真心如來藏之「真實性」與「如如性」，這也不是拉沙卡、宗喀巴等人所言之「輪迴性」；然而此中道理，若是逕向假藏傳佛教四大教派中人開示，亦應謹慎，以免「無智之人聞而不信，生誹謗故」，密宗四大派法王、喇嘛都無佛法基本知見故。因此，無論從二乘菩提，或是大乘菩提觀之，「諸法有輪迴法性」的邪見，皆「應予以否定」。

根據前後所舉示之引文，宗喀巴明明知道拉沙卡說的「諸法有輪迴法性」，是其自意妄想中的常見；而桑提巴所說的「諸法無自性」落於斷滅見，二者天南地北絕不相容，故宗喀巴不得不與以緩頰說：「兩者釋義『看似』相反」，卻還要硬加以強解說：「諸法本質法教，不應辯駁」。彼同一「教門」中，法義已出現如此巨大的矛盾與鴻溝，竟能顢頇籠統將同性質的兩本書中重複的話語做「對照」，而說為：「『於根本諸法教義，不應辯駁』的教義，則有所解。」對如此輕率地杜絕疑義的辨正與澄清，馬虎含糊於法義知見，還要以「宗師」姿態，掩飾無知與錯誤而作「戒釋」的宗喀巴，真讓人見識到其無慚無愧厚黑臉皮。

宗喀巴最後以桑提巴的「釋義」，作為討論第九墮戒「違犯對象」的結論，所謂：「諸法本質，即無自性義。」依照此義，說了半天，假藏傳佛教認為是：「無自性的諸法，在三世中『無作者』的輪迴，這就是『般若意』」，並且還不許毀謗。這就是「第九墮戒」的內涵。然而對照前面「第八墮戒」斬釘截鐵宣示：「五蘊本質即是五方佛」，則假藏傳佛教的「五方佛」，豈不是都在生死海中無端漂流、隨機靠岸而自然成佛的無名浮屍？或者如其前文所言，自「五蘊諸法」中排除「色身」，僅存其「色、想、行、識」四蘊猶稱之為「佛」的無體孤魂（亦實無魂魄可言）？難道這就是假藏傳佛教不許毀謗的「般若意」？在此奉勸宗喀巴等假藏傳佛教所有法王、喇嘛及所有信眾，不如回歸真藏傳佛教覺囊巴的他空見如來藏妙法，方有實證佛法的一天。至於《密集金剛密續光明論》裡所說的：「於諸法清淨勝教起疑……」等字句，以及巴瓦稱在所著的《贊勝樂根本續深意論》裡所說的：「若不信大乘法教……」等字句並無新意，就只當作是宗喀巴隨口嚇唬小喇嘛的空話，不必拿來討論了。

原文：

二、此戒之犯行，是指「對一切法本性清淨之教義，疑惑不信」，由於不信，更起抵制。《紅怒尊譚崔密續》與《黑怒尊譚崔密續》裡都有這樣的開示。故知，修行者如果不信甚深空義，更起誹謗，即犯此第九根本墮戒。

接下來進入「犯罪行為」之討論。宗喀巴認為本第九條墮戒之「犯行」，是指「對一切法本性清淨之教義，疑惑不信」，以及「由於不信，更起抵制。」前文已經屢言「一切法本性清淨之教義」是指萬法所依的法界實相如來藏心，然而假藏傳佛教四大教派，若非如格魯派之全然否定第八識如來藏之存在，就是如紅、白、花各派之雖不否認如來藏，卻以第六意識心取代第八識說為不生不滅實相心。因此，假藏傳佛教所說的「一切法本性清淨之教義」不是落入斷見，就是落入常見，若對此「疑惑不信」，並沒有違犯佛戒；如果更有智慧犀利，膽識勇猛的學人，「由於不信，更起抵制。」則非但無過，反而有摧邪顯正、救護學人的大功德。

反過來說，如果真的對於宗喀巴等假藏傳佛教人士所言，不檢驗是非對錯就盲從信受，則為愚癡之人，難以救拔。因為撥無如來藏的一切法，世尊在《楞伽經》中說為「誹謗見」者，本質是一闡提人，終將落於緣起性空，而其中諸不善法，及有覆無記煩惱染污諸法均非清淨，盲目信受而不疑於此，反落得「謗法」的罪過，死後報在地獄長劫大苦。而譚崔法教的「甚深空義」，或是落於生滅無常後的頑空，或是在五欲與淫觸上自我麻醉，都落入「薩迦耶見」而不得斷我見、證解脫。是以，喇嘛教學人若「犯此第九根本墮戒」者，或許比那些惴惴惶恐不敢犯「根本墮戒」者，還更有機會接近正確之佛法。

原文：

桑提巴曾經明確的告訴我們：佛法釋義所說的勝義空教，雖然精簡，但是福德不具足的人卻會辯駁，以致墮落。這真是對此墮戒，最好的解釋了。

宗喀巴於此末段所言，正是心虛理怯者欲呼嚨眾人所打的「預防針」，前文中已經如理評析其諸多法義錯謬。如此「辯駁」當能以佛法正知正見導正喇嘛教徒眾，乃至開啟彼等擇法智慧，可以不再受達賴等人矇瞞；這樣正是「大幅提升」，焉得說為「以致墮落」？我們且不與假藏傳佛教諸喇嘛們較量福德高下多寡，姑「以智慧為先導」，來鑑照正統「佛法釋義所說的勝義空教」，和喇嘛教譚崔法義中的「邪義空教」何者升上、何者墮落，豈不一目了然？如此，方可說為「這真是對此墮戒，最好的解釋了。」

評析到此，我們不禁要說，如此仔細嚴謹地依佛法論義，對「譚崔十四根本墮戒」這樣的外道法來說，恐怕是用牛刀割雞，枉費其力，根本不值。說不定假藏傳佛教四大教派還在一旁暗中得意，認為這樣的評析抬舉了他們，卻完全言不及其「譚崔法義」，沒有讓他們的醜態穿幫。因為喇嘛教所有論述，如前所述都是套用佛法名相，卻在演述他們那些天馬行空的妄想，和誤以床笫之私作為修行成佛的狂亂作為。應該讓譚崔上師自行「現身說法」，才能還原本條「譚崔第九根本墮戒」的本意。

例如喇嘛教陳健民上師，就曾於此自問：「這條戒律表示什麼呢？」然後自答表示：「你不應懷疑自性清淨之法。」因為譚崔法教到此，已進入無上瑜伽的「生起次第」，小乘之「淨化」及大乘之「昇華」兩次第早已修學過了¹ ，所以學者自身都已經「清淨」，不該再自我懷疑了。我們在此就特別引用喇嘛教陳健民上師的「戒釋」，並以條列析論的方式，來瞭解本「譚崔第九根本墮戒」的法義內及其修行次第（註一）：

註一：《佛教禪定》〈下冊〉P421~P423陳健民述，康地保羅筆錄，無憂子譯，普賢王如來印經會1991.6.出版

1、 貪煩惱已經由小乘的修法淨化了，其中異性被認為是危險之境，行者自身也遭到剖析以認清三十六種腐敗物之本質。

事實上假藏傳佛教四大教派之觀行，並沒有依照「小乘的修法」而使「貪煩惱」「淨化」，前文已分析，他們刻意避而不談「九想觀」的次第修持，僅以「於男女交歡執著者」才須要修「不淨觀」而略略淡化；因此二乘人的「不淨觀」，喇嘛教是沒有時紮實去作的，何來「淨化」之說？

2、 接著是修禪定身，同時將彼以空性昇華，它不再有肉身之實了。從小乘禪定提升至大乘禪定時，人體器官都成了空性。

陳健民說，這個在大乘階次時「已證空性」的物質體，在密咒道之生起次第瑜珈中再度遷化，行者證得「佛身」。此淨化身，其中脈已開者，才被用於雙運道上。也就是說，此時童話中的「國王」已經沐浴好了，隨時準備穿上雙身法「自性清淨」的新衣。

3、 又從此空性修法，行者續修五智及五大──此二者構成金剛杵本身。

此即第八墮戒所說的「五蘊本質即是五方佛」。在第三灌中，男性生殖器不稱「陽具」，而稱為「金剛杵」。此金剛杵「絕不是普通人的人體器官」，它能進入空行母的「蓮宮」，所以此「瑜珈」和「人的性交」無關。到此，連觀眾的歡呼和「罐頭掌聲」都準備好了，譚崔無上瑜伽行者，就可以當起國王穿上新衣，而且不許懷疑這一套新衣實際上並不存在。

4、 行者于同時必須保持「禪定力」。若行者行雙運時不能保持禪定力，則他的任何修法都不屬於此第三灌。

陳健民宣稱：「另一个重点差别在于，修密乘时，菩提明点不能放下。」因此，此處所謂「禪定力」，還是只行淫時保持一念不生，不要洩漏精液、淫液的「譚崔密意」；這樣就是有別於「人的性交」，而為「譚崔瑜伽」的「清淨法」了。

於是，陳健民的結論就是：「上述的理由使此法被稱為神聖及『清淨法』，根據戒律，我們『不應懷疑』。」於是，「譚崔第九根本墮戒」中所說的「一切法本性清淨」這一件「國王的新衣」，就這樣堂而皇之被披掛起來了。但這樣的即身成佛密法，實質上卻與三乘菩提的實證無關，連我見都斷不了，具足五陰我見而墮於五陰的我所─淫觸─之中，連聲聞菩提的見道都無，別說是證得阿羅漢果，更別提大乘般若的見道，奢言空性、淨化，只是夢話一場。（採訪組報導）20160928

正覺教育基金會採訪組