解读苏东坡「河东狮子吼」

王琳祥

北宋元丰五年（一○八二年）三月上旬，苏东坡到黄州东南三十里的沙湖相田，途中因左臂红肿，去蕲水麻桥求名医庞安常医治，「一针而癒」。事後，东坡与庞安常同游蕲水县城外二里的清泉寺，又顺兰溪下至大江，欲访壮年致仕归隐蕲州的名士吴德仁而未果。苏东坡与吴德仁并不相识，但彼此钦慕非止一日。不久，苏东坡给吴德仁去了一封信，并以〈寄吴德仁兼简陈季常〉为题作诗相赠：

东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。

黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。

龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。

平生寓物不留物，在家学得忘家禅。

门前罢业十顷田，清溪绕屋花连天。

溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。

我游兰溪访春泉，已办布袜青行缠。

稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。

恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。

铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。

吴德仁，龙图阁学士赠太尉吴遵路之子，名吴瑛，湖北蕲春人，曾通判池州、黄州。治平三年（一○六六年），四十六岁的吴德仁以虞部员外郎知郴州任满归京师，即上书请致仕归里。自执政大臣至缙绅士大夫，知之者莫不出力挽留，吴德仁不改初衷，众人叹服，皆以为不可及，相率赋诗饮饯於都门。哲宗朝，时相举荐吴德仁，欲召为吏部郎中，就知蕲州，吴德仁不辞受。崇宁三年（一一○四年）卒，享年八十有四。此诗中的「濮阳公子」即指吴德仁。「龙邱居士」即苏东坡的好朋友、隐居麻城岐亭的陈季常。

「河东狮子吼」，自南宋以来，有两种解释，其中之一认为此乃苏东坡戏陈季常畏内之语；另外一种说法认为佛家将「狮子吼」以喻威严。陈季常好谈佛道，但常受到精通佛道的友人柳真龄的「棒喝」，故苏轼借佛家语为戏。

苏东坡「河东狮子吼」的涵义究竟是什么？陈季常是否真的「畏内」，笔者意欲在前人考证的基础上进行多方位的探讨。

陈季常「畏内」的起源

南宋人洪迈在《容斋三笔》卷三〈陈季常〉条下记载说：陈慥字季常，公弼之子，居於黄州之岐亭，自称龙丘居士，又曰方山子。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：「龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。」河东狮子，指柳氏也。坡又尝醉中与季常书云：「一绝乞秀英君」，想是其妾小字。黄鲁直元佑中有与季常简曰：「审柳夫人时须医药，今已安平否？公暮年来想渐求清净之乐，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾邪？」又一帖云：「承谕老境情味，法当如此，所苦，既不妨游观山川，自可损药石，调护起居饮食而已。河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事邪？」则柳氏之妒名，固彰於外，是以二公皆言之云。

洪迈「河东狮子，指柳氏」之说，对後世影响极大，流传较广。时至今日，人们常称悍妇为河东狮子，妇怒则为河东狮子吼。《清平山堂话本 快嘴李翠莲记》中言：「从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。」

与洪迈所言不同，清人王文诰在《苏文忠公诗编注集成 苏海识余 卷一》中说：

柳真龄字安期，闽人也。与陈季常善，亦从公游，三人多托禅悦为戏，公书牍中所称「柳簿」是也。柳宝一铁柱杖 ……以遗公……明年张乐全生日，公献铁柱杖……又二年，公自南都放还，宜兴道中〈寄吴德仁兼简陈季常〉诗云：「龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。」据《狮子吼经》，佛氏但取其声宏亮，能警大众，无他旨也。河东，即柳真龄，谓柳尝以说经戏季常，并以铁柱杖为棒喝耳。此皆追述嬉笑之词也。 ……注家割截「狮吼」句，谓妒妇拄杖击壁，妄甚。

不独如此，王文诰还在《苏文忠公诗编注集成总案》卷二十苏轼为陈季常作〈咋日云阴重〉诗与〈临江仙〉词後案曰：

以上皆陈季常有妾有子之证，且云「妻子奴婢皆自得」，无柳妒之说也。公在黄州，季常悼亡甚哀，见於公与蹇序辰之书。其後在淮泗间寄吴德仁诗，始有「河东狮吼」之句。时柳故数载，而公与德仁素不相识即相戏，岂能遽及是乎？「狮吼」乃大雄喻法，非妒妇之实典。……季常以垂暮之年，遭此谤诬，致使在红璎瑜上化为年少，日夕蒙恶声至无已时，何风俗之浅薄也。

通观王文诰以上为陈季常「畏内」翻案的文字，其重点落在陈季常之妻早在东坡此诗创作之前病故，「而『公与德仁素不相识即相戏，岂能遽及是乎？』并论定『狮吼』乃大雄喻法，非妒妇之实典。」

苏东坡诗的写作时间

按王文诰所言，苏东坡〈寄吴德仁兼简陈季常〉一诗的写作时间，是在南都放还、宜兴道中。但从此诗的内容来看，应是苏东坡谪居黄州游兰溪之後。

我游兰溪访春泉，已办布袜青行缠。

稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。

恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。

铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。

诗中之办字，意为准备好。行缠，以布缠小腿，便於长途跋涉。李白有〈稽山无贺老〉一诗句 贺知章隐居会稽，东坡反用此句指吴德仁正隐居蕲州。苏轼本欲访吴德仁，後因兴尽放弃了原来的想法。因彼此并不相识，故有「恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山」之说。颜平原即唐忠臣颜真卿，曾作平原太守，世称颜平原。此处以颜真卿自比。元鲁山，即唐清官元德秀。元曾为鲁山县令，世称元鲁山。此以元德秀比吴德仁。「铜驼陌上」句，典用陆机《洛阳记》：「汉铸铜驼二枚，在宫南四会号头，狭路相对。俗语『金马门外聚群贤，铜驼陌上集少年。』言人物之盛也。」「握手」句，是说三千年後，朝市改易，我们终当相遇。东坡当时想到蕲州，但未到蕲州就因兴尽而回船。

以上诗句将访吴德仁的时间说得十分明确。考苏东坡谪居黄州，除元丰五年三月游兰溪之外，六年二月曾去蕲州天峰麓采茶，顺道曾游黄梅五祖寺。因六年去蕲州，东坡是由旱路到天峰，与「我自兴尽回酒船」的记述相去甚远，故可知此诗所记只能是元丰五年三月游兰溪。另，东坡此次游兰溪後，於十一日乘船过江至车湖到王文甫家小住，正与此诗「我自兴尽回酒船」相合。元丰五年，陈季常之妻健在，王文诰言东坡写此诗时陈季常之妻已故数载，与事实不符。又，从「东坡先生无一钱」一句，即可知苏东坡写此诗时经济拮据，有清贫如洗之意，正符合苏东坡元丰五年在黄州的处境。

「狮子吼」的真实内涵

稍加分析，不难看出苏东坡〈寄吴德仁兼简陈季常〉一诗前半部都是写养生修炼之事，表述形式则是先写自己，次写陈季常，再写吴德仁。

写自己，苏东坡用「十年家火烧凡铅」来形容，家火非炼丹之火，祛不了铅中之毒，炼出的不是真铅，而凡铅则为无用之物。所以东坡的养生结果，是「黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄」。雪白的鬓发无法使其变黑，苏东坡调气养生的收效欠佳。

写陈季常，苏东坡用了「谈空说有夜不眠」七字，谈空说有是指谈经说佛，谈禅学中的有与无。夜不眠，是说陈季常谈得彻夜不眠，谈得睡意全无。乍一看，陈季常算得上精通禅学，养生有道。不料，「忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然」。这是一种戏剧性的变化：正谈在兴头上的陈季常被突如其来的「狮子吼」声，惊得「拄杖落手心茫然」了。陈季常「谈空说有夜不眠」不会是自己与自己谈，谈话的对象一定懂得养生之道，那么是谁呢？应该是诗中的「河东」，「河东」是柳姓的郡望，这个人显然是姓柳，《狮子吼》是佛经中的一种，有勇猛精进、警示大众的寓意，古今寺院均有「大雄宝殿」，取雄狮一吼，山鸣谷应之意。显然，姓柳的人於佛学於养生比陈季常精通得多。「拄杖落手」是陈季常猛吃一惊後茫然不知所措的情状。苏东坡曾戏陈季常说「公之养生，正如小子之圆觉，可谓『害脚法师鹦鹉禅，五通气球黄门妾』也。」小子之圆觉，喻不切实际的形式主义。「害脚法师」二句，是说陈季常的养生未取得实际效果。

写吴德仁，苏东坡用「饮酒食肉自得仙」来总结他的养生卓有成效。吴德仁其所以「饮酒食肉自得仙」，是因为他「平生寓物不留物，在家学得忘家禅」。「寓物不留物」，是对名利淡泊後出现的一种高尚境界，这从吴德仁不到五十岁就要求致仕一事看得出来。「在家学得忘家禅」，是最大限度地符合社会上一般人的状况，即不走出家门进行修炼，但思想境界却是把家作为自己的修炼环境，家也就成为他修炼的一个驿站。

吴德仁当年六十二岁，史载其享年八十有四，因此得知，苏东坡说他养生有道不为虚言。

当我们将苏东坡〈寄吴德仁兼简陈季常〉诗的上半部进行剖析之後，「河东狮子吼」的涵义昭然若揭，苏东坡此诗句绝不是说陈季常畏内，也绝不是说陈季常之妻凶妒。如此说来，王文诰的观点无疑是正确的。

陈季常之妻应是贤淑女子

黄庭坚於元佑年间与陈季常的书信，王文诰以此尺牍不见於黄庭坚的文集中，因此予以否定，笔者以为，此论欠当。

黄庭坚尺牍中的「审柳夫人时须医药，今已安平否」一句，反映了三事：其一，陈季常的夫人姓柳；其二，柳氏身体虚弱多病，常须用药；其三，柳夫人元佑年间尚在。

黄庭坚尺牍中又云：「公暮年来想渐求清净之乐，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾邪？」这句话可分作两步分析，「公暮年」句，可从岐亭居室名「静庵」印证，此话不假。「姬媵无新进」句，看是幽默笑话，实则是假设问句，意思是你陈季常晚年又没有纳妾，是什么原因导致柳夫人得病呢？倘若柳夫人凶妒，倘若陈季常确实畏内，黄庭坚此话无疑是揭人短处，抑或雪上加霜。黄庭坚身为一代大家，在人家痛苦的时候还去揭短中伤，他会去做这种事吗？又，此句「以致疾邪」透出柳氏并非是几十年中的老病，而是新疾。又，疾致於陈季常的暮年，此疾又绝非柳氏凶妒之疾。

黄庭坚另一尺牍中云：「河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事耶？」此信中把柳夫人称作「河东夫人」，人们常以为是「河东狮子吼」的翻版，其实不然。依前所述，「河东」为柳姓郡望，此言「河东夫人」即指柳夫人。黄庭坚并没有用「河东狮子」来戏笑陈季常。「河东夫人」与「河东狮子吼」的涵义绝不相同，从某种意义上讲，此种称谓应视为优雅之词。

陈季常之妻应是贤慧之女子，这从陈季常能隐居岐亭一事就可想见。苏东坡在《方山子传》中说陈季常家「环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意」。试想有一个非常凶妒的妻子，在家里「环堵萧然」之时，能有自得之意吗？又，陈季常隐居岐亭，名其居室为「静庵」，倘若其妻凶妒，这静庵能安静得了吗？又，陈季常隐居岐亭，「家有红颊儿，能唱〈绿头鸭〉」，而东坡第二次去岐亭时，陈季常「闭门弄添丁，哇笑杂呱泣」，这意味著陈季常刚添了小孩，如果这个小孩不是陈季常之妻柳氏所生，那一定是会唱〈绿头鸭〉的那个小妾所生，从苏东坡〈岐亭五首〉之三，我们依稀可见，如此，说明陈季常之妻与小妾相处还十分融洽。

又，苏东坡在〈临江仙〉词序中说：「龙丘子自洛之蜀，载二侍女，戎装骏马，至溪山佳处，辄留数日，见者以为异人。其後十年，筑室黄冈之北，号曰静庵居士。」而词首云：「细马远驮双侍女，青巾玉带红靴。溪山好处便为家。」试想陈季常之妻凶妒，这样的事情她能容忍得了吗？苏东坡醉中有醒後令他惭愧的「一绝乞秀英君」一语，秀英乃陈季常妾字。尤为重要的是，苏东坡在《陈公弼传》中明文记载：「当荫补子弟，辄先其族人，卒不及其子慥。」倘若陈季常之妻凶妒，她能接受这种事实吗？又，《方山子传》中载：「然方山子世有勋阀……而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁有帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中。」倘若陈季常之妻凶妒，她能面对这种现实吗？凡此种种，无不证实陈妻与陈季常既是志同道合，又彼此相敬如宾。（陈季常有三个儿子，当时都未成年。）

陈季常之妻身体虚弱多病，这在苏东坡的诗文中可以看出。就在东坡谪居黄州第一次访陈季常时，他在〈岐亭道上见梅花戏赠季常〉一诗中就曾说过：「行当更向钗头见，病起乌云正作堆。」而当时正是元丰四年的正月。〈寄吴德仁兼简陈季常〉诗中的「河东狮子吼」实指柳真龄「棒喝」之意，与柳夫人绝不相关。

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