張力揚

聖潔的貧窮

　 法蘭西斯的一生充滿了傳奇性，但造就他豐盛生命最主要的原因，是他對「貧窮」 與「和平」的堅持，這是他自聖經尤其是耶穌教導的體會。法蘭西斯曾對他的同 伴們說：

　 「一旦我們擁有什麼，就需要武器保護它們和我們自己，這是為什麼會有許多爭 吵、戰禍及法律訴訟的原因。這些事，使我們失去了造物主之愛，也使得鄰舍反 目成仇。對我們這小群人而言，我們已完全溶入『不擁有世上任何短暫物質』的 生活中。」

　 他又說：

　 「造物主已呼召我們，過著貧窮和一無所有的生活，為要施行祂拯救的計劃。祂 為我們與世界立約：『我們給世界一個好榜樣，世界供應我們所需』。讓我們堅 持這聖潔的貧窮，這是一條窄路，卻是通向完全與永恆之福的保障。」

　 　　這豈只是一條窄路？它根本是沒有路的曠野，行在其間的人，必須一步一腳 印的摸索。即使如此，法蘭西斯仍吸引了很多追隨者，如富有的商人、律師、學 者、神父，也有市井小民、農夫、貧苦的人，在他離世前所召開的一次大會（西 元1220年左右）中，有超過5000人自西歐各地來參加。法蘭西斯和他的同伴們， 過著「親手作工、專心服務」的生活，若工作所得不足養生，他們就沿門托缽， 一面乞得食物，一面給人祝福。

　 有一次，法蘭西斯與馬西歐弟兄去鄰城佈道及作 工，一天之後已非常饑餓，他們就分別沿街乞食。馬西歐因長的高大體面，不一 會就得到一些麵包食物，而矮小的法蘭西斯則所得甚少。當他們一起回到城前森 林中，在溪邊石塊上，放下所得食物，法蘭西斯高興地大聲感謝天父所賜的豐盛， 他的同伴馬西歐卻悶悶不樂的說：「夫子，我不明白您為什麼說，我們有上天一 切的賞賜？我們既無餐廳，也無米、碗、座椅及服侍我們的僕人，我們實在一無 所有。」法蘭西斯回答說：「這就是那最大的財富，沒有一樣出於人手所造，看 哪！這美好的樹林、可愛的石桌、清澈的流泉，沒有一樣不是上天的恩賜，我們 實在不配擁有這一切。我們為此更該祈求天父，讓我們更愛那聖潔的貧窮（Holy Poverty）。」

溶於自然的法蘭西斯

　 法蘭西斯的傳聞軼事，及其修會（Franciscan）的發展，可以寫好幾本書來描述， 但其中不可少的，除了與「貧窮女士」的永恆之戀外，就是他溶入自然的生態生 活。法蘭西斯與其同伴，除了外出佈道、作工、乞討、照顧貧病外，其它的時間， 就是在曠野自然中靜思、默想、祈禱及親近造物之主。他常有數週，甚至長達 40晝夜的獨處、禁食生活，在這樣的時間裡，他必然由週遭自然環境中，體會 到人與生物及人與造物者的親密關係。

　 法蘭西斯的故鄉山谷青翠秀麗，再加上他敏銳的心靈，以及喜好創作吟詠詩歌， 就更使得他與自然有著溶為一體的關係。他對自然生物之愛，遠超過羅曼蒂克的 情感，我們可由他創作的詩歌及一些軼事中略窺一二，尤其是他那首傳頌數百年 的「太陽頌」（Canticle of the Sun），更突顯了他那擁抱、關愛萬物的剔透心靈。 他不只是愛有生命之物，對無生命的萬有，也看到他們內在所貫穿的永恆生命， 更體會到自己（人）與他們之間的依存關係。

　 他稱太陽、風、火為兄，視月亮、 星辰、水與大地為姐妹，他對太陽及大地的尊崇，似乎又更超乎其他眾物，他稱 太陽為Sir Brother Sun，稱大地為Sister Mother Earth（在近30年的環保運動中， 人們所通稱的Mother Nature or Earth，很可能是由此而來；只是環保人士們，對 太陽的尊崇或重要性，並沒有賦予相當的關注）。我們平凡人並不都「視死如歸」， 更不願承認自己與死亡有何「親戚」關係，但在「太陽頌」中，法蘭西斯亦視「死」 如姐妹，視「死」為通向永恆生命的「祝福」。

　 在每一樣受造物中，在每一種自然脈動裡，法蘭西斯都看到原創者的形像與祝 福，他沒有現代環保運動的「回收」、「減廢」、及「生態保育」觀念，但他卻 完全溶入有生命、無生命、死亡及永恆之中。他曾對一大群飛鳥佈道說：「造物 主賜你們羽毛為衣、有翼可飛，並一切需用之物，且使你們比眾物尊貴，以清新 的空氣為家。你們既不種也不收，但祂卻保守你們。你們當以歌聲讚美祂。眾鳥 們果真安靜聆聽，並依他指示而歌頌。

　 他也曾在旅行宣道途中，為農民們馴服惡狼，帶著狼和農民立下和平之約，從此 狼不再傷人害物，村民也飼養牠。法蘭西斯曾釋放被獵人捕捉的兔子，後來兔子 竟成為他的好友，可是他卻從無飼養「寵物」的意念；「貧窮」就是不擁有一物， 但卻擁抱萬有，他仍使野兔歸回自然。他也曾拾起過路的小蟲，將之安放在路的 另一旁，以免路人不慎踐踩了它，傷害了它的生命。法蘭西斯如此行，不是為了 贖罪、不是為來世、也不是為了功德，他是自一切創造（生物與無生物）中，看 到永恆的價值。沒有我執，沒有貴踐與物種的歧視，沒有「是否有用？價值多少？」 的經濟判斷，法蘭西斯在「貧窮」及一無所有的狀態下，已將自己（人）溶入萬 物之中。有關他與自然的關係，及「貧窮」的神學解釋，我們將另文討論。

為什麼是你？

　 　　看來我們又回到文章開始的問題上了。追隨法蘭西斯的人愈來愈多，但由於 他身體健康日差，也因為這些新入修會者，分佈在西歐許多邦國內，很多的人不 要說沒見過他，甚至愈來愈多的修士們，對法蘭西斯堅守「貧窮」的信念，感到 懷疑，認為那是根本行不通的。在他與一批同伴赴北非回教世界宣道時，另一批 修士們就開始設立「學院」，開始授課研修神學，開始有了自己的「房舍」；法 蘭西斯自北非歸來後，在極為憤怒的情形下，逐出了這些修士。但問題卻沒有解 決，由於多位教宗及主教的介入，他們也不以為「絕對貧窮」是可行的，因此法 蘭西斯早期依聖經字句所定的規律（Rule）被修改了，他也不再是修會的行政 負責人，而只是精神領袖了。

　 新領導人反而將堅守「貧窮」的修士，視為「異端」 與「反叛者」，在法蘭西斯死後，大加迫害。所幸法蘭西斯早期的同伴及追隨者， 仍然勉力維持「貧窮」的規範，尤其是里奧（Leo）、伯納（Bernard）、基列 （Giles）、安基羅（Angelo）等弟兄，以及聖可蘭（St.Clare）修女和她的修 女會（poor Clares），仍將法蘭西斯最初的信念保留下來，並且繼續推展。有 關這些弟兄的事蹟及聖可蘭修女對法蘭西斯修會的影響，我們將另闢章節來討 論。

　 　　除了有大批的追隨者加入「小托缽修士」的行列外，也有仕女們放棄世俗的 生活，成為修女，聖可蘭就是第一個，以後就有了「Poor Clares」修女。除了 修士及修女，尚有一般凡夫俗女的第三序列（the Third Order），他們仍過著社 會生活，卻也遵守法蘭西斯的教訓，不以擁有財產、地位、名聲為人生目標，願 意親手工作、服務社區、照顧貧病，過著清貧自然的生活。

　 「為什麼是你？」馬希歐問法蘭西斯，他以其一向平和與喜樂的口吻回答說：

　 「你知道為什麼嗎？……因為造物主在這世上，再也找不到一個比我更無用、更 不配、更有罪的人，去執行祂的旨意。他選擇我去使那些高貴的、富有的、有權 位的、美好的及有智慧的感到羞愧。因此，使人們知道，一切的美善與榮耀，不 是來自人，而是來自創造萬有的主宰。」

　 　　法蘭西斯生於1182年，卒於1226年，享年四十四。他生於富有的布商之家， 死時卻貧無立錐之地，躺臥在最初所修復的波提溫克拉（Portiuncula）教堂的石 地上。年輕時的他，過著浪漫浮華的生活，對騎士精神滿了憧憬，喜好吟詠創作 詩歌；廿六歲時，領悟「貧窮」的真諦，自此放下一切身外之物，關愛照料貧病， 行走各方宣達和平福音，過著溶於自然萬有的釋放生活。當「死亡姐妹」臨近時， 他說：「歡迎你！因為藉著你，我才能被引進永恆。」死時口中仍低唱著詩篇。