博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司

本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。

服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。

我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。

碳足跡是什麼？

產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。

一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。

產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。

產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。

同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。

英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。

國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。

碳足跡盤查認證流程:

博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴

而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。

我們的六大服務

全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格

擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率

CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試

防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104

協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務

檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求

成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。

不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶

皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。

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她與他初見，她正從船上提著裙擺上岸，從搖船老頭兒手中拿過著采來的蓮蓬，而他則正立在梧桐樹下，等待友人歸來。驀然回首，四目相對。 　　他一身錦衣華裳，眸子熠熠生輝的望著她。 　　她看了一眼，便紅著臉低下了頭。良久，他走了過去，優雅的作揖行禮。怔然間，不期望對上那對眸子，那一刻，世界仿佛到了滄海盡頭，只剩他遙遙目光。 　　他轉身離去，她懊惱，不該為他著迷，將隨身攜帶的荷包交予他。腦海里卻經不住蕩起那句“姑娘，等我迎娶你。” 　　他回了客棧，讓小廝打聽了她的家世，得知了她的名字——玉芙。他心心念念著她，便趕赴荊州，他世族商行那里的分號生意出了問題。 　　一連忙了三個月，他啟程回京城，途徑那里，腦海里不期然劃過一道美麗的臉龐，他憶了起來，他對那名叫玉芙的女子的許諾。再讓小廝去尋，那女子已沒了蹤跡，而她的家戶也已消失。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 　　他怔然，他立在初相遇的湖岸邊。 “公子喝酒，來嘛……” 　　遠處船上傳來一陣鶯鶯燕燕的嬌媚聲，他有些惱怒，抬頭看了過去。恍然間，看到了河中央船上的女子，面上濃妝艷抹，一身艷麗的坐在一群公子少爺的旁邊。那個就是她心心念念的女子，狠狠的一個無形的巴掌甩向他。 　　他回頭，轉身就走，卻沒注意到身后那雙如水的眸子尾隨著他消失在巷口。 +10我喜歡

《男人三型》文：愛大熊的倪鳴   「神仙，老虎，狗，都不是人。」   /01/   在越來越開放的現在，幾乎沒有什么場所和場合，依然存在性別歧視，除了廁所和澡堂。   可是依然有人時時刻刻自我標榜，我是女人，我是男人，恨不能額頭刻字，再給字涂上紅漆。   兩種心理在作祟，要刻男人的，無非要說，我強大，要刻女人的，無非要說，我柔弱。   這種對性別的強調，通常是一種炫耀，潛意識里是要向世人宣告，我不是一般的強大，我不是一般的柔弱，以示高人一等，以示自己不是普通人。   在這種人的心目中，世上有三種人，男人，女人，人，前面兩種，高貴，后面一種，下賤。他們要做高貴的。   女人形態太多太雜，我們且議男人，男人要簡單些，大致就三種型，神仙，老虎，狗。   /02/   神仙型男人，特長，亂扯，逢人就談人生，聊理想，痛說革命家史。這種人為何要廣播自己的性別特征呢？通常也不外乎一個亙古不變的原因。   我這么成功，是因為我始終把自己當成男人。催人奮進本來是好事，可是通常神仙們目的不純，把仙風變成了妖風，妖言惑眾，尤其是惑姑娘。   神仙型男人，通常都還算要臉的，對社會危害不大。   可老虎型男人，就不一樣了，他們的特長是，亂吼。他們自以為是刀，銳不可當，自以為是法，唯我獨尊。   他們是陽剛的象征，代表著安全感，他們以排隊為恥，以尿尿不洗手為榮。他們對涉世未深的少年和少女都有無窮的魔力。   少年的熱血需要老虎的威風來加熱，少女的熱情需要老虎的勇猛來升溫。   最不堪的，要數狗型男人了。他們沒有其他的本事，只會亂咬。都說亞洲有三寶，日本鬼子，越南猴子，中國噴子。   噴子，在粵語里是手槍的意思，是武器。狗們，既沒有神仙的智慧，也沒有老虎的無畏，就剩張嘴了。   做英雄的，路見不平拔刀相助，他們是張嘴相助，噴射一氣之后，以為自己就是雷鋒了。他們的邏輯是，我不罵你，我還算男人嗎，且以為罵得越難聽，自己越男人。   神仙，老虎，狗，都不是人。再說，這三個東西，本身也是有公母的。所以，即使成為他們，也不能就說，一定是公的。你有可能不是太上老君，你只是嫦娥姐姐。   重男輕女的思想，可以說嚴重阻礙了舊中國的發展，女性普遍無才無知，怎么相夫，怎么教子，怎么報國，怎么不受委屈，不挨欺負，不成為父母眼中的潑門水，賠錢貨。   封建落后的思想，為什么至今猶存，為什么有如此強大的生命力？和一個個做女兒的毫無干系嗎？以示弱為樂，以退讓為禮，以懶惰為本分，囫圇一生。   如果這樣的風習永遠不改，得了千金，就只能唉聲嘆氣了，因為千金雖貴，卻不堪重任。   而光榮，是人，不分男女，永恒的追求。   作者 愛大熊的倪鳴 +10我喜歡

四川 | 辜堪生             四川人何時被外省人稱為“川耗子”？   據清朝史學家趙翼在其所撰《陔余叢考》中所考證，明代“呼蜀人為川老鼠，以其善鉆也”。   此雅號是褒是貶可以兩說。貶義諷刺川人鼠目寸光，井底之蛙，胸無大志（所以有“少不入川”之說）。褒義稱贊川人狡猾（聰明）機靈，善變多謀，知足常樂。無論褒貶，“川耗子”的幽默則是國人所公認的。       近日成都優品道小區疫情解封居民倒計時歡呼的視頻在網上廣為流傳，其激動的心情好像是劫后余生，其歡呼的場面遠遠超過一年一度的迎新年倒計時，而他們在業主群里商量如何慶祝解封的對話更是令人忍俊不禁：   業主甲：走出去的第一位業主應該要被采訪，大家稍微收拾一下。   業主乙：小姐姐，可以化妝了喲！   業主丙：我老公正在刮胡子了。   業主丁：派個代表出去接受采訪。   業主戊：我們晚些出去，不能影響小區形象。   業主己：沖啊，同志們，準備好穿好衣服。       這場景不由得令人想起“5.12”大地震中四川人劫后余生后那種幽默與調侃，可能一些年輕人還沒聽說過，不妨在此回顧幾例：   地震發生后，埋在廢墟中的一個老農被俄羅斯救援隊救出，驚奇的看著周圍很多高鼻子洋人，不由得感嘆道：“喲喂！狗日的這場地震弄么兇哦，把老子都震到國外來了嗦？！”   不僅成年人如此幽默，小孩子也是不輸長輩，那個被埋了80多小時的小男孩薛梟獲救后的第一句話就是：“叔叔，我想喝可樂，最好是冰凍的。”這句天真而幽默的話不知感動了多少中國人（這個“可樂男孩”如今已成了可口可樂公司成都博物館負責人）。       再講一個我當年親歷的一件事。   大地震把我從午睡中搖醒后，馬上想到住在清水河養老院的八十多歲的老母親不知怎么樣了，電話打不通，電訊已中斷，急得趕快去開車，誰知交通也幾近癱瘓。   好不容易開到養老院附近，停下車心急火燎地就往養老院跑。跑進院子后，只聽到稀里嘩啦的一片麻將聲，幾十個老人都坐在麻將桌上一邊打麻將，一邊有說有笑，就像啥事都沒有發生過一樣。   我問母親：“媽，剛才地震了，你們都沒躲嗎？”母親一邊搓麻將一邊不緊不慢地說：“往哪兒躲？都是七老八十的人了。閻王爺要收你的話，你躲得過嗎？”   然后，母親指著旁邊桌上打麻將的一個五十多歲的年輕大媽說：“全院子的人就她年輕點，一個人跑了，這不，跑到院子里摔了一跤，看見大家都沒跑，只好抹眼抹眼的（川話—不好意思）又坐回來打麻將了。”說完，老人們都笑起來了，而那個年輕大媽則調侃道：“不好意思，給你們丟臉了哈！”   我真為母親及其他老人在生命危機時刻表現出來的鎮定、達觀與幽默感到由衷的佩服與感悟。   四川人的幽默究竟是怎么形成的呢？   竊以為，四川人的幽默不是摸仿學來的，而是自骨髓里面生發出來的，是原創的，原生態的，土生土長的，是四川上千年茶館文化，麻將文化以及火鍋文化孕育出來的，它已成為四川人的一種文化性格，所以四川人的幽默不是個別人的，而是普羅大眾的。       茶館，火鍋，麻將作為老百姓日常生活幾乎遍及全國，但是論其普及程度，四川如果只能排第二，那就沒有誰能排第一。     先說說關于茶館的一件趣事   2005年，我們教研室組織暑期考察，在敦煌市參觀莫高窟后擬晚上乘車去烏魯木齊市，按賓館要求12點退房后離晚上乘車尚早，于是準備找個茶館喝茶閑聊，消磨時光。   誰知頂著烈日找了好幾條街都沒找到茶館，問當地居民哪有茶館，他們也都說不知道。我們都很奇怪，在四川每一座城市，可以說有多少餐館，幾乎就有多少茶館，這敦煌市雖不大，但咋就找不到一個茶館呢？無奈之下，我們只好又去找個賓館開了午休房睡午覺了。     再說說火鍋   火鍋在四川的普及程度，從省城到鄉場，從酒店到家庭，火鍋幾乎無處不在，無時不有。據不完全統計，四川有近四萬家火鍋店，形成了一個龐大的產業鏈。   僅毛肚這一不可缺少的火鍋食材，每天就需要宰殺成千上萬頭牦牛，黃牛，水牛才能滿足其需要，遑論其他食材及配料。   作為四川人，三天不吃火鍋就心癢癢。火鍋還是社交方式，三朋四友聚會或有客自遠方來，通常都嗨火鍋。可見火鍋在四川人生活中的重要性。     最后說說麻將   民間流行一句調侃話：“十億人民九億麻，還有一億在觀察”，這話雖然聽來有些戲謔，但也確實說明了麻將在國人的普及那是相當相當的高。但四川麻將不僅普及率高，而且打法創新也稱得上是“領頭羊”。   我們海南小區業主有九千多戶，來自全國五湖四海，麻將打法原來是五花八門，但現在小區全都是打“血戰到底”的成都麻將了。   成都麻將之所以受歡迎，關鍵在于：   首先，降低技術性，提升手氣率，這樣入門門坎低，普及率高。   其次，一局牌中，一家胡牌并不結束牌局，而是未胡的三家繼續打，血戰到第三個人胡牌后才結束。這樣先胡牌的人可以做做牌間操，上上衛生間，輕松輕松，有利健康。   再次，先點炮的人未必是輸家，也可能是做大牌贏后兩家，從而避免了傳統麻將的“劃船”（扣牌，只打熟張不打生張，寧愿自己不胡牌，讓別人去點炮），提高了博弈性和趣味性。   無論是茶館文化，火鍋文化還是麻將文化，三者都體現了四川文化的“包容性”特點：茶館不分三教九流，士紳百姓，齊聚一起，品茗，吹牛，聽評書；麻將不分男女，不拒生人，“三缺一”就是圣旨；火鍋不拒葷素,兼容“鴛鴦”，五味俱全。   據西方學者的研究說，鄧小平“一國兩制”的奇思妙想正是來源于四川鴛鴦火鍋的“一鍋兩制”。       四川文化的這種包容性來自于四川人基本上都是外來移民。四川土著居民是川南僰人，從三國時期諸葛亮征伐平定蜀南土著民族到明代四川總兵劉氏父子平叛興文、珙縣兩地僰人造反后，僰人基本消聲滅跡了。   外來移民帶來的各種文化經過歷史歲月長期的磨合與融合，逐漸形成了包容性極強的四川文化。四川人從不排外，這是每一個來過四川的外省人都能深切感受到的。由于是移民，所以四川方言之多在全國也是罕見的。   以成都為例，東西南北四門之外的方言都各不相同。有些方言如樂山話甚至連一些四川人也聽不懂。在茶館，麻將，火鍋這些市井娛樂生活中，各種方言相互影響，相互吸收，使四川方言的幽默集東西南北之長，顯得特別豐富。   舉個例來說，四川人把“走路”調侃為“甩火腿”，往往用于自嘲。比如：甲在麻將館打電話催乙：“咋個還不到喲？三缺一等到你在，快點快點！”乙：“哎呀，我們又沒得車子開，又打不起的，只能甩火腿逗嘛！”   四川傳統腌制品只有臘肉，并無火腿，這個“甩火腿”顯然是借用了江浙“金華火腿”而來。   四川人的幽默不僅與東北“二人轉”、天津相聲、上海“海派清口”的幽默有極大差別，甚至與重慶人的幽黙也有微妙的不同。   還記得上世紀八十年代“足球熱”時全國流行的兩個詞“雄起”、“下課”嗎？后來川渝分家后，為爭奪其“知識產權”，重慶人和成都人的“口水仗”打得不亦樂乎，都說是自己的“產權”。   我當時就認為，“雄起”符合“重慶崽兒”火爆直率性格，應該是重慶人發明的；“下課”體現了成都”閃眼子”的含蓄彎酸特點，所以應該是成都人的發明。這種看法得到不少人的贊同。       從文化視角看，重慶人的性格是重慶“碼頭文化”的體現。“碼頭文化”重“江湖”，講“義氣”，不來虛情假意。成都人的性格源于成都“茶館文化”。“茶館文化”那種悠閑，散漫，伴隨評書的“八卦”、“噱頭”，深深融入成都人骨髓，成為成都人的文化性格。   李伯清就是一個標準的成都“閃眼子”。他常用的一個口頭禪“瓜娃子”，盡管流行西南地區，但其“知識產權”恐怕也是非成都人莫屬。似罵非罵，褒貶難定。用在生人之間，是一種彎酸的罵人，用在熟人或親人之間，責備中又帶有一種調侃的愛意。   可見，文化不僅是孕育人成長的“搖籃”，也是人性格形成的“基因”。難怪西方哲學家卡西爾把人定義為“文化動物”。四川人的“幽默”正是四川文化孕育而成，是“川耗子”的一種文化性格。 +10我喜歡