我佛傳法迄今，已超過數十世紀，延續至今，佛燈依然明亮，佛作為人心重要精神支柱，俯仰天地無愧 ，最勝光曜出三界 ，淨識為相度佛子，所以說佛是真實的，到底在三世時空，以及生生世世的解脫道中，慈恩無量，光耀寰宇 . 

佛最先轉法輪，釋苦諦，解無明惑本的迷妄流轉，喻凡夫皆在迷妄的生死大海流轉，在無明長夜輕聲嘆息 ，在煩惱苦痛的荊棘，滿身是傷 . 因為我佛憫傷一切有情，欲救度一切眾生出離煩惱憂悲，因此在大約四十年的講述歷程，歷經阿含、般若時、華嚴以及法華時 ，巧拙施設以應眾生根器之不同 ，然一佛乘，乃是佛的人生，在法華經總結的說法，也是菩提出離心之後，圓滿融攝的教法 ，佛肉身入滅，無量光明普照世間不斷 ， 是真常，亦是無常，常真常之心，無常無常生死 ，元淨妙明本心覺，常照五蘊性空性 . 

昨日獨壇經，佛談到 "蘊與界" ， 佛說達上智者 ，蘊界無別，同一性，凡夫心常分別，因此不能了解不二法門 ，不二法門即如如之性 ， 一切眾生平等，具足這樣同等殊勝佛性 ，曰真如，曰如來藏也 ，如來藏及成佛之道的果德 ，在修行已明此果德 ，則心 佛 眾生 無差別的內在佛性，是一鼓舞之源所在 ，  即心元是佛，不管在徬惶惱忿之際，思念佛恩之能仁， 平靜之心漸漸安住 ，這如來藏的了解當然是非常重要. 

如來藏即佛性果德 ，這是一佛因乘果乘之總攝，是一種圓滿體悟之講說，是在最後講法時期的壓軸講經，佛的本事法華經上體露無餘 ， 在化城喻品講的也就是這個 ，一切的真幻，在體悟空性之理、無相之鏡、當體 ，即達摩傳心之法: 本初心佛 不重立於文字 與涅槃妙心付矚迦葉意同 ，反觀自心，本然湛明與佛無二，何不是佛 ? 佛名也是方便，也是施設，因為一切眾生佛性如如 ，只是追逐聲色外境的美妙，沒有內省如來藏心，不識如來藏本心，因此輪迴不息，也不惜跟輪迴較勁 !  

釋迦牟尼佛提出 十二因緣 ，將首 、末緣起、還滅過程，透過其自覺心的思考，終於輾轉解開，憂悲苦惱的原因，這個因緣就是生有、愛有、取有，追溯至元，則真妄一心同源，未修則無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣六入，六入緣受，受緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣憂悲苦惱 ，這樣思路過程就是進如佛的智慧階梯裡面了 ! 如來藏的果德 ，六度而修.

總以禪定、般若、持戒、布施、忍辱、精進波羅蜜 (這些都是究竟上言，與法華相同、因果相同，因及果，果即因) 來修如來藏之果德 ，契入佛的本心，自性本心，智慧頓顯 ，印證自己的菩提心 ，本來妙明、本不生滅 ，本無增減、色空一如，色即空，空即色 ，分別即差 ，所以這都是圓覺的 ，一念的，沒有改變什麼 ，隨緣的 ，沒有緣起不緣起 ，安住在這種智慧，以六度修果，等於是在因上修，因果無別，緣起是條件而已 ，就是條件有了，花果遍滿 ，心量周遍，廣大無礙，這才是一切處，再收攝入寸心之間，寸心也是名，自性自度開悟，佛道上覺者行列歡慶迎接了 ，也許這就是大圓滿境界之談吧 !