我們眾生日坐緣起中，卻不清楚緣起法，其實一切諸法，都是由於因緣而生起的，世界上一切事物、或一切現象的生起，都是相對的。譬如種子和芽的關係：因為過去有了種子，所以現在才能有芽的生起，因為現在有芽的生起，過去的種子才能叫做種子，這是異時互相存在關係的道理；而從另一方面來看，種子滅的時候，也正是芽生的時候，芽生的時候，也正是種子滅的時候，這就證明芽和種子的生滅現象，又是一種同時互相依存的關係。

　　原始經典上〔如雜阿含〕屢說：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」意思是說宇宙間一切事物，都沒有絕對存在的，都是以相對的依存關係而存在。說明事物的同時互相依存的關係的道理。這種關係、對待之間的依存關係有兩種：一種是同時的依存關係，一種是異時的依存關係。異時的依存關係，即所謂此生故彼生，此為因而彼為果，同時的依存關係，即所謂此有故彼有，此為主而彼為從。而此因果主從，也不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以經中說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能直立。緣名色而有識，緣識而有名色。此生則彼生，此滅則彼減，正復如此。兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來，拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅。宇宙萬象，沒有孤立存在的事物，也沒有永恆不變的事物。所以諸法因緣生，法亦因緣滅。在佛法上，宇宙萬有的生成與還滅，皆由於因緣二字。因就是主要的條件，緣則是次要的條件。阿含經云：有因有緣世間集，無因無緣世間滅，眾生之所以前生到今生、今生到來生，家庭社會國際間之所以矛盾衝突與災難重重，無非是眾生的惑因業緣與苦果的不斷惡性循環與重演所致。萬法因緣生，萬法因緣滅。因者能生，果者所生；果成尋因，由因推果。此因果互相依存之關係，雖然表面看起來是各個獨立，其實在本質上是互相含攝，有一句話：欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。例如種子為因，水土為緣，才能開花結果。必有因緣二事和合才能成就果法。若置種子於鐵器內，雖種子具有生因，但無助緣也無法生果。世間一切萬事萬物，絕對沒有無緣而生。

　　十二支是由小乘佛學發展成大乘佛學，凡事都是因緣，因緣實行起來，就是隨緣，有因就有果，不能倒果為因，故意造惡因，這就是隨緣，朋友、夫妻、子女如何隨緣、看破，皆從因緣看，修心在心悟，瞭解了才會確實去做、實行，凡事不計較，就能徹底改變心裡的過程。

　　要消舊業就要力爭上緣，遇好事高興、壞事改善，壞就力爭上緣，雖逆水行舟很苦，卻可幫助很大進步，人生態度就是隨緣，今世的果結了，前世的因就沒有了，因果互相依賴。緣就是牽連，從死到生，一個滅了，另一個就不存在了，這世怎麼消因，來世才怎麼不結惡果，因果都有依靠，沒有南方就沒有北方，沒有北方也就沒有南方，東西都是相對的，也都是緣起。由於在過去的生活中我們結了可貴的法緣，所以今生才有機會共同沐浴在佛法的教育裡，佛說一切因緣所生法，都是幻滅不定的，所以，學佛要確實體認身體以及外在因緣現象的不可靠與無常性。