但是另一方面他們又認為禪修只是暫時把自

己關在安寧的環境中，盤起雙腿一念不生，

一旦走出禪堂，面對變動無常的現實世界，

似乎又覺得方法使不上力。

我相信很多想進入禪修之門的人，都會有這

樣的疑惑，事實上動、靜是不二的，禪的方

法如果僅僅用在靜中，而動中沒有用，這工

夫就不算徹底；或僅僅用在動中而自己的心

根本不能靜下來，這也不叫作禪。

早期的禪宗祖師並沒有主張一直打坐，甚至

說"打坐不能成佛"、"開悟不在打坐"！關起

門來動也不動地坐在那裡，就叫作修行的話

，那麼石頭、木頭也都算在修行了，所以靜

未必就是禪，動也未必就不能學禪。

但是禪修還是先要有靜的基礎，否則要心隨

時安靜下來，可能性並不大，所以一開始先

要在靜中練習打坐，慢慢地才能把禪法隨時

隨地用到日常生活裡，最後做到在任何情況

下都可以把自己的心安定下來，這才是真工

夫。

我們一般人沒有時間天天練習，所以寺院有

禪七、禪三等共修活動，但是想靠打坐七天

或三天，就把心安定下來，可能性也不大；

七天之中只是教你知道你的心在動，了解到

心是如何地不安定。

就是因為知道自己的心是不安定的，知道心

不安定到什麼程度，這時候反而能夠安定下

來了，能達到這樣的狀況已經算是不錯了。

這是非常有意思的事，當不知道自己的心不

安定時，你的心是真的非常不安定；當知道

自己的心不安，也希望它可以安定下來，就

會開始用方法來調整不安定的心。

方法很多，可以念阿彌陀佛、觀世音菩薩；

也可以注意自己的呼吸，注意呼吸出入的感

覺；或者反覆念一句話，看自己的念頭為什

麼受影響，為什麼在動？動的是什麼？

此外有人跟我學打坐，如果心始終安定不下

來，有時候我會教他把妄念分類編號，妄念

就會逐漸消失，浮動的心也會安定下來，這

也是一種方法。

以上是靜中的方法，至於動中的方法，就是

在環境中面對一切事，清清楚楚知道它是什

麼，別人讚歎我時，不必歡喜，罵我時也不

必難過，因為這是他的立場，跟我沒有關係

，我只要知道有這回事就好了！

至於他所罵的人是不是我，這是另一個問題

，如果罵得對，我應該歡喜，如果罵得不對

，他罵的人根本不是我，所以不必受他影響。

也就是說，當環境使我們產生浮動不安時，

要面對它，但不要把它當成跟自己有關係，

如此在動中就會很安定。

有一個冤家對頭，冤家對頭找到他，他不會

把他當作冤家，反而會把他當恩人看待！為

什麼？冤家毀謗他、侮辱他、陷害他，讓他

有機會反省自己有沒有這個過失，有則改之

，無則加勉。

我沒有過失，他這樣對我，那他誤會了，我

用他做一面借鏡，勉勵自己不要犯這個過錯

，這就得利益，得大利益。

所以佛眼睛裡面看一切眾生都是佛，凡夫看

到諸佛也是凡夫，境隨心轉，佛在經上說得

好：若能轉境，則同如來！你能轉境，你就

是如來，你就是佛。

你的心要被境界所轉，你永遠不能成就，所

以我們決定不要被境界所轉，我們要轉境界

，善人是我們的大善知識，惡人、冤家對頭

也是我們的大善知識，沒有這些人我們不能

成就定。