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| 2013/03/31 22:41:41瀏覽289｜回應0｜推薦6 | |
@隋天台智者大師說
釋 摩訶般若波羅蜜 覺意三昧 ~ 入觀門第五
〔法華部類〕〔諸宗部〕http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1922_001.htm
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1922《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》
釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
隋天台智者大師說
門人灌頂記
釋覺意三昧入觀門第五
問曰。已知四運心相。攝一切心。行者云何觀察此心。通達實相圓照。分明諸三昧具七覺意。
答曰。行者先以大誓莊嚴。善修如上六度法門。以調其心。信知諸法畢竟空寂。而我為無明所覆未能覺了。必須勤修正觀行到。乃知豈可虛心妄解而自毀傷。既能善自調和。然後隨心所起。以無所住著之心。反照觀察未念慾念念念已之相。
爾時諦觀未念心為滅。慾念心生。未念心為不滅。慾念心生。未念心為亦滅亦不滅。慾念心生未念心為非滅非不滅。慾念心生。如此於未念四句中。觀慾念心生皆不可得。若不得慾念心生亦不得不生。即於心性而得解脫。云何名於未念四句中。觀慾念心生不可得。
一先約未念初句。觀慾念心生不可得。若謂未念心滅有慾念心生者。未念心已滅慾念何處生。為即未念滅生。為離未念滅生。若即未念滅生慾念者。滅法不應生。以生滅性相違故。若謂即滅中有生。生滅不相違者。是事不然。若爾應如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即滅不得有生。是故即未念滅慾念心生不可得。若謂離未念滅有慾念心生者。則為無因而有生。是事不然。以生無所從生是則不名為生。如虛空無所從生。故虛空不名為生。當知離未念滅慾念心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念心滅慾念心生。畢竟不可得。
二明約未念第二句。觀慾念心生不可得。若謂未念心不滅慾念心生者。為即不滅生。為離不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何得生。若是生能生此生。复應有生。生則有
無窮生。若此生生生是事不然。若是一體生一中不應有多生。如一指中則無多指。若是異體生。則不應名生。生以生體別不能相生。故如桃柰體別。桃不生柰。柰不生桃。是故即未念不滅。慾念心生不可得。若謂離未念不滅。有慾念心生者。慾念何處生。若生無處生。即是無因生。若是無因生是則為非生非生而說生者是事不然。以墮無因果過。如說石女之子黃門之兒。當知離未念不滅。有慾念心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念不滅。慾念心生。畢竟不可得。
三明約未念第三句。觀慾念心生不可得。若謂未念心亦滅亦不滅。有慾念心生者。若是亦滅生何須亦不滅。若是亦不滅生何須亦滅。以不定因不能有定果。故不能根人不能生定根之子。若謂亦滅亦不滅。體一無異故。有慾念心生者是事不然。而今亦滅非亦不滅。亦不滅非亦滅。性相違故不應體一。不異能生於慾念。如不定根人二根體非一故。不能生一子。若謂亦滅亦不滅體異。二各能生慾念者。體異即還是定滅。定不滅何名亦滅亦不滅。若是定滅定不滅。各能生慾念者。即應二慾念生。今實不爾。若二各不生則無慾念生。行者如是觀時。未念亦滅亦不滅。慾念心生畢竟不可得。次明約未念第四句。觀慾念心生不可得。若謂未念心非滅非不滅。有慾念心生者。若因非滅生不須非不滅。若因非不滅生則不須非滅所。非各異不應俱以為因。亦是相違之因。不能共有一果故。如水火互非終。不於中而生果實。若謂俱因二非。而有生者是事不然。若二非之處各是有者。二有還應生二生今實不爾。若二非之處各是無。則無能生。何能生所。若無能生。生所生者。即生不名為所生。以所生無從生故。
行者如是觀非滅非不滅。慾念心生畢竟不可得。
復次行者既能如是約初運未念四句中。觀慾念心生不可得。已即當還約慾念心生四句轉觀。觀未念心滅不可得。云何為觀。若謂未念心是滅者。為慾念心生未念心滅。為慾念心不生未念心滅。為慾念心亦生亦不生未念心滅。為慾念心非生非不生未念心滅。如是還反約慾念中四句推求未念心滅。畢竟不可得(推檢之相還轉用上約未念中四句。觀慾念意言句一類。細比作自得具作云云)若行者不得未念慾念心生滅。則不得不生滅。亦生滅亦不生滅。非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒妄。於未念慾念及一切法中。計有生滅乃至非生滅。非不生滅。虛誑無實。皆不可得但有名字。名字之法不在內外兩中間亦不常自有。即是無名字。若不得生滅等四句名字。亦不得無名字。不得名字故非假。不得無
名字故非空。不得假故非俗。不得空故非真。不得俗故非世間。不得真故非出世間。不得世間故非有漏。不得出世間故非無漏。不得有漏故非生死。不得無漏故非涅槃。
行者如是觀未念慾念時。若不得二邊則不取二邊。若不取二邊則不執二邊起諸結業。若無二邊結業障覆。正觀之心猶如虛空湛然清淨。因是中道正慧。朗然開發雙照二諦。心心寂滅自然流入大涅槃海。
若觀未念慾念。如是餘念念已及一切心法類亦可知。是則略說正觀相。復次夫修正觀則有二種。一者總觀。二者歷別觀。
第一所言總觀者。若行人未有大方便力。不能一切處中觀察實相。故當先於坐中照了心意。是則名為總觀心意。
第二所以名為別觀者。若行人方便善巧能一切處中常得用心。是歷別觀於心意。復次行者欲入三昧。要先於坐中而觀心意。然後亦當一切處中悉觀心意。所以者何。四威儀中唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。不異緣生故則心審諦事有觀法。故經云。端坐念實相。是名第一懺。是故行者。當先於閑房靜室而修三昧。
云何為修行者。應當善自調和身心等。事事如禪法中說。此中應廣明。
行者既能善自調和。是時當於坐中。正念觀察心意識等。四運之義。悉不可得。觀行破析悉如上說。是時名於坐禪中修行三昧。行者如是知心意識不見不得。復當隨有所作。一一諦觀內外心。外心名作者內心名受者。大集經中。說作者受者行人。
觀於作者凡有六事觀。於受者亦有六種。內外俱觀有十二種。是三昧境能生三昧。行者應當隨所起處而觀察之。
外作六者。所謂。一行。二住。三坐。四臥。五作作。六言談。
內受六者所謂一眼受色。二耳受聲。三鼻受香。四舌受味。五身受觸。六意緣法是為十二觀境。是三昧門第一。若於行時即應觀行中。未行。欲行。行。行已。心相通達皆不可得。雙照分明如前所說。復作是念。如是行動由心運役故有去來。反觀行心不見住處。無有生滅一切相貌。當知行者畢竟空寂。
第二若於住時。即應諦觀。未住。欲住。住。住已。心相皆不可得。雙照分明具如前說復作是念。如此住者。由心製禦豎身安立故名為住。反觀住心不見處所。況復生滅一切相貌。當知住者畢竟空寂。
第三若於坐時即應諦觀。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。雙照分明亦如前說。復作是念。如此坐者。由心迴轉屈腳安身故名為坐。反觀坐心不見生滅亦非內外。當知坐者畢竟空寂。
第四於眠寢時。即應諦觀。未眠。欲眠眠。眠已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。復作是念。如是眠者。由心勞乏。即便放任六分。委臥故名為眠。反觀眠心不見相貌。當知眠者畢竟空寂。
第五若於作時即應諦觀。未作。欲作。作。作已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。
復作是念。今運身手。作諸事業舉手下手由心迴轉。得成眾事故名為作。反觀作心不見動轉。當知作者畢竟空寂。第六行者若於言語讀誦之時。即應諦觀。未語欲語。語。語已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。復作是念。如是音聲。有所談吐由心覺觀。鼓動氣息衝於六處。咽喉唇舌齒腭等故有此言談。反觀語心不見踪跡音聲住空。當知語者畢竟空寂。是為行者觀於外心六種事業。悉知空寂不見作者。有定實相。是故菩薩於一切事中。修行三昧。故般若經中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。乃至坐時知坐。臥時言語身服僧伽梨時。悉知已不可得。故是為菩薩摩訶衍。
復次行者。觀於內心有六種。受知無受者。所以者何。諸受雖空若不觀察。能作無量煩惱生死因緣。是故行者。應當隨是諸根所受塵時。一一觀察。云何觀察第一行者眼見色時。即應諦觀。未見色。欲見色。見色。見色已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如是見者。即無見相。所以者何。於彼根塵空明之中。各各無見亦無分別。和合因緣出生眼識。眼識因緣出生意識。意識出時。即能分別種種諸色。亦依於意識則有眼識。眼識因緣能見於色。而生貪著。是故即當反觀念色之心。如是觀時不見此心從外來入。而生領納。亦復不見心從內出而生分別。所以者何。外來於我無事。若自有不待因緣。當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩雲。所見色與盲等。
第二行者耳聞聲時即應諦觀。未聞聲。欲聞聲。聞聲。聞聲已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如是聞聲。無有自性。但從根塵和合而生。是意識想分別故。於所聞。生諸煩惱及於惡業。即當反觀緣聲心識。不見體性。當知聞者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所聞聲與響等。
第三行者鼻嗅香時。即應諦觀。未嗅香。欲嗅香嗅香。嗅香已。四運之心皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如是香者是無知法。所有鼻根本亦無知。和合生識假名說。知虛妄意識得所領納。而生分別起諸煩惱生死業行。即當反觀。意識不見根源及與相貌。當知領受者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所嗅香與風等。
第四行者舌受味時。即應諦觀。未受味。欲受味。受味。受味已。
四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如是受味實無自性。所以者何。外六味六味無分別。內舌根本無知故。
但從和合因緣而生舌識。此識亦不定在內外兩中間。故是中心意強取味相。生著分別。故有一切諸使煩惱。是時即當反觀。
著味心意識等不見住處。況有生滅一切相貌。當知分別味者。畢竟清淨故。淨名菩薩言。所食味不分別。
第五行者身覺觸時。即應諦觀。未覺觸。欲覺觸。覺觸。覺觸已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如是覺者。不從內生。亦不從外來。所以者何。冷暖軟滑等。悉非外來故。離冷暖等。無別來法故身頭等六分非是生法。故離身六分亦無生法故。
二和合身識生時。即名為覺。而此識性不在內外。無所依倚但以心意。強作分別。謂證諸觸。生苦樂想。故有愛恚一切煩惱。是時即當反觀。緣觸心識不見住處。況有生滅一切相貌。當知能覺觸者。畢竟空寂。故淨名菩薩言。受觸如智證。
第六行者意緣法時。即應諦觀。未念法。慾念法。念法。念法已。四運之心相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如是意識。攀緣諸法悉是虛誑。無有實事。所以者何。法如幻化性無實故。心如陽炎無暫停故。法無定性不可緣故。心無住處誰是能緣。若離能緣所緣更無別緣。豈知但以虛妄憶想。強起分別是法而生諸見一切煩惱生死業行。相續不斷。是故行者。為破虛妄顛倒想。及隨緣境時。即當反觀。反觀心意識根源。諦觀心時不見住止及與生滅一切法相。若心無住處生滅諸相。當知此心則不可得。尚不得心況心數法。若無心數一切諸法竟何所依。是故經言。我心自空罪福無主。一切法亦如是。無住無壞。
行者如是觀心意時不得一切法。當知所攀緣法。畢竟空寂。故淨名言。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然今則無滅。如是之言當何謂也。前破未念慾念心正觀相應以十二事中。應當一一分別說。行者如是觀察時。亦當應識有三種心。一者觀亂心。二者觀定心。三者觀於觀心。云何名為觀於亂心。如上所說種種事中。行者初學未了諸法。於是境界悉有亂起。一心諦觀不見心相。則無有亂。其心安隱行住坐臥。身心寂泊澹然不動。即是定心於是定心。若不觀察。多生染著。如淨名菩薩言。貪著禪味是菩薩縛。是故當觀定心不可得。尚無有心定在何處。當知此定從顛倒生。如是觀時不見於定及與非定。不生貪著得脫定縛。故淨名經言。以方便生是菩薩解。是名觀相觀。於定心觀定心已。行者既未悟於理。或計我能觀心。是故不見有定亂相。當知如是妙慧最為殊勝。著是觀慧即便自高。謂他不能解。如是念時是名智障。同彼外道。故釋論說。是諸外道愛著觀空智慧。不得解脫。行者既知計有觀者。是大障礙不會泥洹。即當反觀能觀之心。不見住處亦復無起滅。當知畢竟無有觀者。及非觀者。既無觀者誰觀諸法。不得觀心即離觀想。故釋論云。念想觀已除。戲論心皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能見般若。是名為觀於心性。故大集經亦言觀於心。心是三觀者。即三三昧也。所以者何。於初觀中能破一切種種有相。不見內外。即空三昧也。第二觀中能壞空相。是則名為無相三昧。第三觀中不見作者。此即名曰無作三昧。
菩薩行是三昧時。則能破壞三倒三毒心意識相及三有流。亦能降伏四種魔怨。所以者何。夫煩惱者。悉是亂惑。如是觀空能了煩惱性無動轉。即是菩提故諸法無行。經云。貪欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中具一切佛法。若煩惱是菩提。何得複以菩提而惱菩提。若知煩惱相空即是菩提。度煩惱魔餘三魔亦如是。所以然者。如思益經云。愚於陰界入。而欲求菩提陰界入。即是離是無菩提。當知觀空即度陰魔。如思益經又云。生死是涅槃無退沒生故。當知觀空即度死魔。首楞嚴經云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如。一如無二。如是故不出魔界而得佛界。當知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀。即時不復恐怖四魔。亦不得四魔而能度四魔。故釋論云。除諸法實相。其餘一切皆名魔事。若能善修實相即無魔事。是故行者善觀此意修行三昧。終無魔事。若離此觀分別憶想必定墮魔網中。故釋論云。若分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則名法印。
復次行者能善修如上三觀。破一切法心無所著。雖知眾生空相而常念大悲。不捨一切眾生。學諸波羅蜜起十力。觀察法界種種法門。長養一切諸善功德。
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