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| 2013/03/28 13:27:39瀏覽265｜回應0｜推薦8 | |
@隋天台智者大師說
釋 摩訶般若波羅蜜 覺意三昧~ 明心相第四
〔法華部類〕〔諸宗部〕http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1922_001.htm
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1922《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》
釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
隋天台智者大師說
門人灌頂記
釋覺意三昧 明心相第四
問曰。行者欲入此三昧。當對幾心相而觀察之。
答曰。諸經論中辯心相。各各不同今不具述。是中略明四種心相以為觀境。
何等為四。一者未念。二者慾念。三者念。四者念已。未念名心未起緣境慾念名心欲起緣境。念名緣境心滿住。念已名緣境心滿足已謝滅。
問曰。心相眾多。何以但舉此四運心相。
答曰。此四運心相攝一切心。如緣惡法。未念惡法。慾念惡法。念惡法。念惡法已。如緣善法。未念善。慾念善念善念善已緣諸六塵及三毒等。一切煩惱乃至行住坐臥。言語飲食所作施為一切諸事。皆有如上。四相之心。及緣一切世間法。皆有如此四相之心。是故但說四種之相。以為觀境靡所不攝。
問曰何謂為相。
答曰。攬而可別名為相。心識之法既無形質。若不約此四運之念分別則難可了知。若不可了知則不可觀察。故須先以四相分別。若觀分明了達此相非相。即入一相平等。
問曰觀慾念。念二運心相可爾。未念。未起則為無心。無心故則無相可分別。念已。已滅亦與無無異。無法即無相。云何可觀。
答曰。未念雖未起。而非畢竟無心。所以者何。譬如人未作。從有緣事即便作。作不可以未作故即便無人。若定無人後誰作。作以有未作人故。則後有作人心相。亦應如是因未念故得有慾念。若無未念之心。何得有慾念心耶。是故未念雖未起。不得言畢竟無也。汝言。念已心已滅則不可觀者。是亦不然。
念已。雖滅亦可觀察。譬如人作竟不得言無人。若定無人者後誰更作。念已。心滅亦復如是。不得言永滅無心。若心滅已永滅者。則是斷見說無因果。是故念已雖滅亦可得觀。
問曰。汝云何觀心。若觀過去心。過去心已過。若觀未來心未來心未至。若觀現在心現在心不住。若離三世則無有別心。更觀何等心。
答曰。汝問非也。若過去永滅畢竟不可知者。云何諸聖人能知一切過去心。若未來心未至不有不可知。云何諸聖人能知一切未來心。若現在心無住不可知。云何諸聖人。能知一切十方眾生。現在念事。知世鬼神尚自能知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法行人。而起斷滅見。謂無三世心。如龜毛兔角不可得知。當知三世之心雖無定實亦可得知。故偈云。諸佛之所說雖空亦不斷。相續亦不常。罪福亦不失。汝勿斷見住無所知。不修觀行猶如盲人。雖對眾色而無所見。汝亦如是。於佛法中無正觀眼。空無所獲。
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
