@毗盧遮那佛 

毗盧遮那佛 

取自:  http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%97%E5%8D%A2%E9%81%AE%E9%82%A3%E4%BD%9B  维基百科，自由的百科全书

毗盧遮那佛（梵文 वैरोचन，Vairocana），乃釋迦牟尼佛的法身，又譯為「毗盧折那佛」、「毗盧舍那佛」、「盧舍那佛」、「遮那佛」、「大日如來」（梵文 Mahavairocana）。

名稱釋義:

毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思[1]，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。

但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那[2]。 

唐譯《八十華嚴》卷八：「至此世界，名『娑婆』，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍遶，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼[3]。 

又《八十華嚴》卷75：「佛子！於汝意云何，彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。」

唐般若另譯《大方廣佛華嚴經》四十卷本中，此段譯為「今世尊毘盧遮那如來是也」，可說明梵文《華嚴經》本中，毗盧遮那如來與釋迦牟尼是可互換使用的。

因此嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼的稱號[4]

 各派見解:

原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。

華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。

天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。

密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。他是密教最大本尊。

因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對「毗盧遮那佛」的解釋也不盡相同：

 譯名不同:

 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。

新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

各派見解:

 華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說蓮華藏世界（佛報身之淨土）的教主。

天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。

法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。

密宗視毗盧遮那佛即「大日如來」（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。

《大日經》（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。

 化身:毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師認為阿彌陀佛即是大日如來的化身[5]。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。[6]。

在尼泊爾，毗盧遮那佛的化身是尼瓦爾人地方神馬琴德拉納特。

注釋:

1.《一切經音義》：「毗盧遮那，案梵本『毘』字應音云無廢反，此云種種也。毘盧遮那云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘，遍也。盧遮那，光照也。謂佛以身智，無礙光明，遍照理事無礙法界也。」

2. 《一切經音義》：「盧舍那，或雲盧柘那、亦言盧折羅、此譯雲照，謂遍照也。以報佛淨色遍周法界故也。又日月燈光遍周一處，亦名盧舍那。其義是也。」

3. 《八十華嚴》卷十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」

4. 《華嚴遊意》：「建初法師曾以此問興皇一大學士。云：舍那、釋迦，為一為異耶？答云：舍那釋迦，釋迦舍那。建初即云：我已解。」

 5.《阿彌陀秘釋》：「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛等等」。

 6.《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」

__()__