泰雅族人口數約有8萬多人(96年6月數據)，傳統生活以狩獵、山田燒墾為主。織布技術發達，技巧繁複且花色精巧，其中以紅色象徵血液，具有生命力可以避邪，而喜好紅色服飾。並有紋面習俗。社會組織以祖靈祭祀團體為主，最重要的祭儀活動為祖靈祭。歌舞動態活動以口簧琴與口簧琴舞為其特色。

註：泰雅族紋面習俗舊稱「黥面」，惟因時代演進及為尊重原住民，現多半改稱紋面。

阿美族

阿美族人口約有16萬9千多人(96年6月數據)，是台灣原住民族中人數最多者。

傳統社會制度以母系氏族組織為主，女性招贅婚後共居於女家，有關家庭親族事務與財產由女性戶長做主，惟重要事務，如婚姻、分產則必須由出贅之母舅返家共同決策；然而，部落之政治、司法、戰爭、宗教等公共事務，則由男性組織之男子年齡階級組織處理。

傳統祭儀活動以部落之豐年祭為主，其中過程以表達部落男子年齡階級新成員之進入意義為最重要。

排灣族

分為Raval亞族和vutsul亞族；vutsul群又分為paumaumaq群（北排灣族）、chaoboobol群和parilario群（南排灣族）、paqaroqaro群（東部排灣）。 總人口數約8萬2千多人(96年6月數據)。

布農族

居住於中央山脈的兩側，在海拔1000～2000公尺之間，是典型的高山民族，人口約有4萬8千多人(96年6月數據)。社會組織以父系大家族為主，戶中的人口甚至亦包括非血緣之同居人，故傳統家屋規模均較大。年中的祭儀行事曆以小米之播種、除草乃至於收割等生長過程為主要依據，其中以除草之後祭儀中所唱的「祈禱小米豐收歌」，以精緻搭配合宜之八部合唱聲勢最為壯闊。「打耳祭」為部落男子成長階段最重要的生命社儀

魯凱族

魯凱族人口約1萬1千多人(96年6月數據)。傳統社會組織分為貴族與平民兩個階段，貴族享有神話上血緣之優越性及土地所有權之經濟特權；平民則以發展個人領導能力，農產豐儲以及通婚等方法來提昇地位。繼承方式以長男為主。

鄒族

人口約有6千4百人(96年6月數據)。社會組織以嚴格的父系氏族組織及大、小社分脈聯合之政治性組織為主，部落事務及祭儀都以男子會所為中心稱為"庫巴"，結婚前的青少年必須居住於此，同時接受訓練，而女性則禁止進入。部落的祭儀以及「戰祭」，最為重要，其中整修會所、修砍神樹、迎靈、娛靈、送靈之祭儀過程繁複最為人稱道，尤以歌舞的階段性、節奏性配合頗值得深究。

賽夏族

人口約有5千4百人(96年6月數據)。社會組織以父系氏族組織為主，各式族團體傳統亦各有其圖騰象徵物。清領時期紛改漢姓，逐以原圖騰譯為其姓氏之名，如「風」、「日」、「夏」等姓，祭儀活動以矮靈祭為其中最重要者，而族中歌舞精華亦以此為主，由於居住地鄰近泰雅族，在物質文化上受其影響較多。

雅美族

分布於台東的蘭嶼島上，為台灣唯一的一支海洋民族，人口約有3千多人(96年6月數據)，由於生活環境的獨立，傳統文化保存的最為完整，部落間的糾紛都以親族群體相互協調解決，社會活動則主要端賴父系氏族群體及魚團組織來管理。在物質文化上表現的極為豐富，雕造板舟技術，打造銀器，捏塑陶壼泥偶之技藝均具特色。傳統的地下屋冬暖夏涼極具特色，全年的祭典儀式以配合捕撈飛魚之活動為主，視飛魚為神聖物，歌舞方面婦女的頭髮舞在各原住民族群是獨樹一格的，而男士們的勇士舞則是另一種力與美的表現。

邵族

人口約6百人(96年6月數據)，行政劃分原被歸類在鄒族內，近年來因為原住民族意識強烈反應，在族人的爭取下，行政院終於在民國90年8月公布邵族為台灣原住民族的第十族。相傳邵族的祖先因追逐白鹿而遷至日月潭定居，其部落社會組織是以父系外婚氏族為其文化特徵，受漢文化影響頗深，但其固有的成分依舊存在，每戶之客室內側之左牆腳所懸掛之祖靈籃，為不見於其他各族的文化特質，頭目平時是部落祭儀的決定者與社會事務的仲裁者，職位通常由長子世襲，而傳統的音樂流傳的很少，最具代表性的音樂是杵歌和杵音。

噶瑪蘭族

人口數約1千人(96年6月數據)。因為相信萬物有靈而延伸出特有祭儀文化與治療儀式。治療儀式由巫師擔任，先以酒請示之後，再祈求祖靈降臨治病，在治病過程巫師還需吟唱專屬的歌曲。

太魯閣族

人口約2萬2千多人(96年6月數據)，在距今大約三、四百年前，從南投縣境內越過中央山脈奇萊山，克服自然環境的險峻，沿著立霧溪山谷向東遷移，數百年來已經和南投原鄉發展出不一樣的民族風貌，他們曾經歷抗日最長的戰爭，長期以來，也曾胼手胝足的一起開創族人的未來。行政院於民國93年1月正式公布太魯閣族為台灣原住民族第十二族，族人的努力終於在數十年後完成正名的心願。太魯閣族人除了擅長的狩獵、編織以外，目前還保有傳統的製刀匠和巫術，每年也都會舉辦祖靈祭，尤其是關於祖靈的彩虹橋傳說更是具備淨化人心的特別意義。由於太魯閣國家公園的美景天成，目前已經成為聞名國際的觀光景點。

撒奇萊雅族Sakizaya

阿美族稱其為「Sakiraya」，噶瑪蘭族稱其為「Sukizaya」，撒奇萊雅族當中的飽干（Cipawkan）系統自稱為「Sakizaya」，達故部灣（Takobuan）系統則自稱「Sakidaya」，其差異在於飽干系統的「z」音，到了達故部灣系統時以「d」音代替。撒奇萊雅族原來分佈在奇萊平原（花蓮平原）上，範圍相當於現在的花蓮市區，花蓮舊稱「奇萊」，是阿美族稱其為「Sakiraya」擷取「kiray」的音而來。Sakizaya一詞意義傾向「真正之人」，是特定的一群人，使用的語言亦稱為「Sakizaya」。撒奇萊雅族的語言與周圍的其他阿美族部落（例如Natawran荳蘭、Pokpok薄薄、Lidaw里漏、Cikasuan七腳川）不同，兩者間的差異程度幾已達到無法溝通的地步。

賽德克族

正積極爭取從從泰雅族分離出來，其文化習俗與泰雅族可說幾乎相似，同樣是居住高山、狩獵火耕、崇尚出草的民族，但是兩族語言幾乎無法溝通。分佈在中央山脈分隔的南投、花蓮高山地帶，以中央山脈白石山腰的一棵巨大石柱為祖先發祥地，在南投仁愛鄉濁水溪上游的祖群，又可以分成「土魯閣　(Toroko)」、「督達　(Daudar)」、「德古搭雅(Derqudaya)」三個社群，後者一度勢力最大，但日據時代因為發起霧社事件被誅反而人口最少。這三個社群在三、四百年前，開始陸續翻越中央山脈移棲東部，因而區分成東、西兩個方言口音發生歧異的亞族，督達群移到中橫天祥北方的陶塞溪而變成「鬥截　(Dorza)」，土魯閣群移到立霧溪流域而變成「德魯固　(Derlugu)」，德古搭雅群移到木瓜溪流域而變成「布哩告　(Puliqau)」。