前篇說道：前世, 如幻如真, 非1與0的是非題. 前世回溯, 是一種經過臨床驗證, 有部分(效果驚人)療效的療癒法. 再細說之.

引沈宗儒老師在《前世回溯》中的話：前世回朔, 確實對人具有立即改變的效果, 而且更具有深度的影響力, 遠遠超過頭腦理性所能理解的範圍. 因為種種不可思議, 積極想要將前世回溯合理化, 卻又難以滿足真正的邏輯思維. 最後, 形成今日所訴求的結果導向. 放下頭腦的分析判斷, 隨著內心微妙呈現, 享受一趟又一趟的心靈旅程. 何必在乎看見的前世真假, 借境修心, 也是生命成長的學習途徑.

靈魂輪迴說, 由來已久. 在希臘古哲中, 畢達哥拉斯是第一個倡說靈魂不死和輪迴轉世. 柏拉圖也明確宣揚靈魂不死和轉生. 靈魂輪迴說, 最早是出現在印度, 婆羅門文化《薄伽梵歌》中, 靈魂輪迴已經非常成熟.

引奎師那意識一代宗師, 斯瓦米帕布帕德《再回來---輪迴的科學》中說：輪迴是一門精確的科學. 我們可以用它來解釋前生, 預測來世.. 現世有很多書談論這個主題, 如催眠術, 彌留體驗, 和靈魂出體. 但是這些論述, 都不完整.. 沒有一部著作, 解釋輪迴的一個基本事實.. 目前的科學家, 單靠解析原子和分子, 無法解釋人所擁有的能力.. 而輪迴的系統理論, 卻可以詳細的解釋生命的精微法則..《薄伽梵歌》這部經典, 給予輪迴最全面的解釋.. 輪迴的原理, 用永恆的立場看待生命, 短暫的一生, 只是生命長河的一瞬間..

是的, 靈魂輪迴說, 確實在生命學中, 給予我們一個寬廣的看法. 在生命過程遭逢困頓與不公時, 它給予我們一個寬容的態度, 寬容困頓, 寬容不公, 走出未來. 它在生命學的發展過程中, 佔據一重要地位.

在哲學教授鄭曉江《中國死亡智慧》中說：人類迫切需要死亡智慧 ... 死後新生,是佛家的死亡智慧.. 輪迴, 是其中的一種..

社會學教授齊格蒙包曼《生與死的雙重變奏---人類生命策略的社會學詮釋》中「競標不朽」說道：意識到死亡與對不朽的追求, 深深影響著人類的生命策略..

是的, 有些理論似乎是專為不朽而設, 人們在生死問題中打轉, 確實需要這種不朽, 永生的理論, 做為生命策略的理解..

引克里希那穆提大師《生與死》中說：何謂不朽? 我們所謂不朽, 其實就是(高層的)「我」的延續 你希望這個(高層)「我」能夠一直延續. 但是, 這個「我」還是在心念的範疇內. 你對這個「我」, 有種種心念. 不論你認為這個「我」有多優秀, 這個「我」都是心念的產物. 這個「我」是制約出來的. 是因時間而生的. 不朽, 不屬於時間, 不屬於心, 不是我們的欲望所生的東西.

一般人認為 [佛教講輪迴, 講靈魂輪迴, 佛教徒都相信輪迴.] 其實不盡然. 佛教講的是六道輪迴, 不是靈魂輪迴. 其間的差別, 精緻細膩.

我們也知道, 佛教空宗的大經典說: 五蘊皆空; 一切有為法, 如夢幻泡影; 不取於相, 如如不動. 佛陀說, 世間一切有為皆幻相. 今生既是幻相, 前世更是幻相裡的幻相, 哪來真切的前世今生?

覺知宇宙人生實相的大覺者, 釋迦牟尼佛說的生死輪迴, 並不是沿襲婆羅門教的傳統說法, 而是用佛法中的緣起法說: 此有故彼有, 此生故彼生, 此無故彼無, 此滅故彼滅. 如實認識現象的本來面目.

眾生的生命, 因緣集起, 生滅相續. 這種生滅流變的過程, 不可以用有無的概念, 簡單界定. 靈魂有無, 前世有無, 也不能如俗的做簡單的肯定或否定的回答. 正如佛弟子茶弟比丘, 持我有前生後世之見, 被佛陀呵斥為偏見一般. 佛陀把人死後的有無問題, 列為不予置答的14無記之一. 佛講的緣起輪迴, 不是俗見的靈魂主體輪迴.

對於這個問題, 紫玄認為, 欲解脫生命的困縛, 超越生死, 入涅槃之境, 不需要在靈魂輪迴中打轉. 過河需用筏, 到岸不須舟. 講靈魂, 講輪迴, 講靈魂輪迴, 都是筏. 當你困在生命的某種痛苦中, 前世回溯療法, 可能從潛意識中幫助你成長,成熟. 到岸了, 就離開這筏吧.