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| 2019/03/14 14:59:18瀏覽26｜回應0｜推薦0 | |
| 全廣共學二 95講 – 97講 參考資料
1.智者大師在資糧位（外凡） 慧思禪師在加行位（內凡、賢位菩薩） 2.各宗派對於菩薩位次有各種論說， 師父和老師以天台宗判教為基準。 3.華嚴經：菩薩共分五十二個階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺），其中十信位是凡夫， 十住、十行、十回向位是賢位菩薩， 十地、等覺、妙覺是聖人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。等覺菩薩是十地菩薩，妙覺就是佛。 (三)天台宗所判 佛光大辭典 【藏、通、別、圓】等「化法四教」中， 通、別、圓三教均配有菩薩階位： (1)通教，配以「三乘共十地」之階位，即乾慧地、性地等十地（和歡喜地至法雲等十地不同），又稱通教十地，為菩薩、聲聞、緣覺等三乘之人所共修之十種階位。 (2)別教，以菩薩瓔珞本業經所說之五十二位為其位次。然將五十二位歸納成「信、住、行、向、地、等（覺）、妙（覺）」等七科，又將七科總結為凡、聖兩大項。即於五十二位中， 「外凡」：以「十信」為「外凡」位（止伏三惑中「界內」之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等三界）， 「內凡」：而以十住、十行、十迴向為「內凡」位 （以至止伏「界外」之無明惑）， 以初地以後為「聖」位。又於聖位之中，以十地與等覺為聖位之「因」，而以妙覺為「果」。（歡喜地至法雲等十地） (3)圓教，圓教教義主張所有之存在本來即具足三千諸法，故自本體而言，佛與眾生平等無二；然於現象上有迷悟之差異，故自實踐之立場而言，亦宜有修行之階位等次，遂立「六即位」之說，以令修行者捨離卑下上慢之心。另又藉別教五十二位之名，來說明圓教之位次，故於十信位之前，增加「五品弟子位」一科；同時，圓教之「十住位」相當於別教之「十地位」。如表所示為六即位與五十二位之配列關係。 又圓教菩薩之階位亦可配於鐵輪（十信）、銅輪（十住）、銀輪（十行）、金輪（十迴向）、琉璃輪（十地）、摩尼輪（等覺）等六輪，以轉輪聖王之輪寶能摧毀一切武器，來比喻每一階位皆能斷除煩惱。 **詳見佛光大辭典 菩薩位階條目 有各宗派關於位階論述 十信[佛光大辭典] 菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心。略稱十心。依諸經典所舉，其名稱與順序略異。菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種，即： (一)信心，一心決定，樂欲成就。 (二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。 (三)精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。 (四)定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。 (五)慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。 (六)戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。 (七)迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。 (八)護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。 (九)捨心，不惜身財，所得能捨。(十)願心，隨時修習種種淨願。 又鳩摩羅什譯之仁王經卷上菩薩教化品所列之十種為：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心，以之為習種性十心。梵網經卷上所列之十種為：捨心、戒心、忍心、進心、定心、慧心、願心、護心、喜心、頂心，以之名堅信忍中之十發趣心。楞嚴經卷八稱之為十心住，即：信心住、念心住、精進心、慧心住、定心住、不退心、護法心、迴向心、戒心住、願心住。 歷來以此十信配菩薩之位次即有各種異說。 1.四教義卷五等以之為別教五十二位中最初十位； 2.圓教又別立六即，配以相似即，為六根清淨柔順忍之位。 3.華嚴五教章卷二中，援引梁譯攝大乘論之語，謂如須陀洹道前有煖、頂、忍、世第一法等四位，於願樂行人，則有十信、十解、十行、十迴向四種； 4.於始教，以十信等四位為資糧位；於終教，入初地位之前唯有三賢（十解、十行、十迴向），因十信未達不退位之故。唯識家亦言十地之前僅有三十心，十信不立位。 〔梁譯攝大乘論釋卷十一、仁王經合疏卷中、華嚴經探玄記卷一下、大乘義章卷十七末〕（參閱「菩薩階位」5221） p454 十信 [佛學大辭典（丁福保）] （術語）菩薩五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也： 一、信心，滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。 二、念心，真信明了，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。 三、精進心，以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。 四、慧心，心精現前，則純真之智慧，自然發起也。 五、定心，執持智明，則周徧寂湛，心常凝於一境也。 六、不退心，定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。 七、護法心，心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。 八、迴向心，覺明保持，則能以妙力，感佛光迴照，又向佛而安住也。九、戒心，心光密迴則安住無為而不遺失也。 十、願心，住戒自在，故能遊於十方所作悉隨願也。 ________________________________________ 【內凡】佛學大辭典 （術語）未得真證以來，總名凡夫，此中分內外二種。 得似解之位為內凡，未得似解之位為外凡。 小乘以五停心、別相念處、總相念處，之三賢位為【外凡】。 暖、頂、忍、世第一法，之四善根位為【內凡】。 大乘之行位： 以十信之位為【外凡】，十住已上之三賢位為【內凡】。 天台之六即，觀行即以前為外凡，相似即為內凡。 四教儀集註中曰：「相似見理名內，未得似解名外。」 又曰：「漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。」大乘義章十七末曰：「種性以上漸息緣故，內求真性，故名為內。」 五位 佛光大辭典 大乘五位，又作唯識五位、唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩之階位分為五等，即： (一)資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十迴向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此係唯識五位中最初伏障之階段。 (二)加行位，指四加行（煖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。 (三)通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此係修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。 (四)修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。 (五)究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。〔成唯識論卷九、大乘阿毘達磨集論卷五、瑜伽師地論卷六十四、唯識三十論頌、大乘法相名目卷一中〕 小乘五位，即： (一)資糧位，又分三位：五停心、別相念（各別觀察四念處）、總相念（總觀察四念處）。 (二)加行位，其位有四：煖位（未見智火，已得煖相）、頂位（觀行轉明，如登山頂悉皆明了）、忍位（於四諦法忍可樂修）、世第一位（雖未能證理，而於世間最勝），此四位加功用行，取證道果。 (三)見道位，指聲聞初果斷三界見惑，見真空之理。 (四)修道位，指第二、三果修四諦道法，斷欲界思惑。 (五)無學位，指聲聞第四果阿羅漢，斷盡三界見思惑，真理究竟，無法可學。〔天台四教儀集註卷下〕 印順長老 「四善根」為「煖，顶，忍，世第一法」等四種善根，乃是印度部派佛教「說一切有部」阿毘達磨論師整理、抉擇及修驗之修行階位，這四階屬於「聞、思、修、證」中的「修所成慧」（以定相應的觀慧），四善根位皆以修慧為體，四靜慮、未至及中間等六地為所依。它是通往「（證）無漏慧」（初果等果位）之關鍵修道階位。如《俱舍論》卷23〈分別賢聖品6〉︰「如是四種皆修所成，非聞思所成，唯等引地故」。(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, a23-24) 「四善根」是通往聖道的加行位，所以「善根」的「善」，在此專指無漏智，「善根」的「根」，是指發無漏智之根本。「四善根」所修的觀法為四諦觀。「四善根」的功德，如《俱舍論》卷23〈分別賢聖品6〉所示：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生」(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, b23-24) (1)煖︰為接近無漏聖火光明的前兆，故從「煖性喻」立名。 (2)頂︰為位在煖位之退與忍位之進的兩際，恰在山頂，故名。 (3)忍︰為認知四諦最為殊勝之謂，以忍以上為不退位。忍位的忍為「認」同義，其觀慧力已增進到「得予認可四諦理」而不再退墮之地，所以上頌云「忍不墮惡趣」。 (4)世第一法︰為有漏法中最勝的善根之謂，此位只有一剎那的時間，隨即進入見道，生無漏智。 天台宗判教 維基百科 漢傳佛教的判教思想中，天臺宗的判教體系，是極受重視的。最早由智顗大師提出，分為五時教、化儀四教與化法四教三部份，合稱五時八教。 教判，即教相判釋，亦稱教相、判教、教攝、判教理論，即判別解釋佛陀一生言行教法的相狀差別之理論。 大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具體教說的形式、方法、內容、意義等，進行分類而判別教說的體系，以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因緣和合因時而生、應對象根機、翻譯等問題而異，義理互有出入，於是教相判釋因此產生。 隋朝智者大師創建天台宗，貢獻了新的判教理論，提出分為五時教、化儀四教與化法四教三部份，合稱五時八教，此後此判教法爲中國最通行之判教。 五時 智顗大師（智者大師）在《法華玄義》提出五時教的理論。他認為佛陀順應眾生不同的根機和時機，所說法的側重點不同，分為五個階段，名為「五時」。 1.華（花）嚴時。釋迦牟尼佛最初成佛所說經典，佛於初成道三七日（第二十一天）間說《華嚴經》，以自證之法試機的時期，屬大乘。代表為《大方廣佛華嚴經》。「華嚴」之名來自《華嚴經》，義爲「以華（花）莊嚴裝飾佛陀」，「華」爲花的古字，故讀音、意義都同「花」。 2.阿含時（鹿苑時）。佛為「小乘」所說，時間在華嚴時之後，十二年間說小乘（解脫道）阿含經。代表為《雜阿含經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》。「阿含」（āgama）之名來自四部《阿含經》，義爲來去、流傳，引申為流傳下來的正統教義、戒律；因此期間佛說法地多在鹿野苑故也稱鹿苑時。 3.方等時。阿含時之後，主要內容為回小乘向大乘，時常貶抑「小乘」，讚歎大乘，以化導眾生趨向大乘。代表為《維摩詰所說經》、《思益經》、《楞伽經》等。「方等」之名來自《方等經》，義爲言辭和義理都廣博、圓滿、平等，部派佛教時可以此指稱大乘佛法。 4.般若時。宣說般若空義，淘汰大小別見之情執，屬大乘。代表為《大般若經》、《如來藏經》。「般若」之名來自《大般若經》，般若（Prajñā）義爲「超越一切的智慧」。 5.法華涅槃時。開權顯實，三乘合為一佛乘，立圓教，說真常，明佛性，更於入涅槃前夕說《涅槃經》。代表為《妙法蓮華經》、《涅槃經》等。「法華涅槃」之名來自《法華經》和《涅槃經》，「法華」的「華」和「華嚴」的「華」一樣，意義和讀音都同「花」，法華全稱是「妙法蓮華」，以蓮花比喻妙法，在英文翻譯中簡稱為「蓮華經」（Lotus Sutra）。 八教 頓 漸 密 不定 藏 通 別 圓 等八教 智顗大師在《四教義》中提出，分為化儀四教與化法四教二者。 化儀四教 化儀，意為佛陀教化、饒益眾生的儀式、做法。 1.頓教：「頓」即立刻、即刻，謂不談「小乘」，直說大法。 代表《華嚴經》。 2.漸教：「漸」即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同。說聲聞乘、緣覺乘二乘法，爲漸初，代表《阿含經》；後說方等部經典，斥二乘，讚大乘，令其歸向大乘，爲漸中，代表《淨名經》等；後於般若會上談空、慧之法，淘汰二乘情執，皆導歸入大乘，爲漸末，代表般若經。因有自淺至深的次第，故名漸教。 3.秘密教：謂佛陀不可思議的智慧、神通，令大眾「同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機」，故名秘密教，即密宗。 4.不定教：謂佛陀不可思議的智慧、神通，令聽法大眾，「或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定」，故名不定教。 化法四教 化法，意為教化、饒益眾生的方法。 5.藏教：全稱三藏教，即經、律、論三藏，謂其三藏中含有佛教基礎教理，修證可斷我執而入阿羅漢涅槃，可作為二乘教法的異稱，其中也暗含了菩薩教法[6]。 6.通教：「通」者謂承前啟後，涵蓋三乘，以菩薩乘爲正機，以聲聞、緣覺二乘爲傍機。[6] 7.別教：專說大乘教法，有別於二乘根機，故名「別」。 8.圓教：所謂「圓」，即圓滿、圓融、不偏，是對最上根機菩薩所說，專指《華嚴經》、《法華經》的境界；是說三乘俱是一佛乘，無「小乘」、「大乘」的分別；又以破除時間、空間之概念執著（即《金剛經》「無我相、無人相、無眾生相、無眾生相」）後，認為世界是不一不異、無我無他、無昔日將來分別的，此世界觀圓融無礙。 |
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