有沒有佛祖顯靈搭救世人的案例？沒有吧。越南戰爭美萊村慘案，美軍大屠殺，大量越南百姓逃到廟裡面對佛像磕頭，很多都被美軍從後面開槍打死。後來震驚國際社會。要真有法力修為的話，1003 年喀喇汗大軍攻破佛國于闐首都，殺得血流如阿姆河水，中亞大詩人喀什噶裡得意洋洋寫那首“我們拆毀他們的造像和寺廟，我們在佛頭上拉屎”的詩那會兒，怎麼不當場出現放個雷劈死他？而且喀什噶裡還活了近百歲？

拜佛就能減輕痛苦嗎，只能從精神上會減輕痛苦。實乃人性之弱點使然。人不畏難，何須燒香以求順達， 人不畏責，何須說業以圓苦難， 人不貪婪，何須求佛以得福報， 人不畏死，何須極樂以慰身心。拜佛的人是世間最貪婪的人，他們拜的佛是他們內心最大的心魔。有所求就會被心魔控制，他們拜的都是自己的心魔。怕死求不死，拜的就是貪生魔怕病求不病，拜的也是貪生魔怕窮求富貴，拜的就是貪財魔佛教只是個不斷在歷史長河中被填充加工，乃至經過不同文化感染後，定型的產物。這套玩法只會讓佛教徒浪費本來就短暫的生命，但是很悲哀的是很多人就信這一套。

迦毘羅衛——佛陀出生地——被屠城滅國

釋迦族——佛陀家族——被滅族

摩耶夫人——佛陀生母——出生佛陀七天后死亡

佛陀——創立佛教——背痛拉痢而死

善星——佛陀長子——被佛陀滅口

阿難——佛陀兄弟，多聞第一——自焚而死

提婆達多——佛陀兄弟——被佛陀滅口

摩訶那摩——佛陀兄弟— —投河自盡

阿尼律——佛陀兄弟，天眼第一——被佛陀害眼瞎

目犍連——佛陀弟子，神通第一——被亂石打死

迦留陀夷——佛陀老師兼弟子，教化第一——被殺，埋入糞坑

瓶殺王——第一個信佛的國王——被兒子殺死

波斯匿王——佛陀好友，佛教大護法——被兒子趕出餓死

祗陀太子——獻出園林讓佛陀傳教——被弟弟殺死

龍樹——佛陀之後最具有影響力的人——自殺或被斬首

米勒日巴—藏傳佛教最重要的人之一——被毒死

楚王劉英——中國第一個佛教徒——自殺身亡

梁武帝蕭衍——虔誠佛教徒，大護法，推行素食——餓死，亡國

隋文帝——佛教徒，大修寺廟——被親生兒子殺死

隋煬帝楊廣——佛教徒——被叛軍勒死，死前眼睜睜看見自己的兒子被捅死。

南唐後主李煜——佛教徒——被人毒死。

順治皇帝——信佛——24歲英年早逝。

武則天——虔誠佛教徒——被逼退位，亡國

來俊臣——受武則天影響信佛——身死，被滅族

元順帝——虔誠佛教徒，讓妃子與胡僧交合——后宮淫亂，亡國

康熙——虔誠佛教徒——九子奪嫡，在位災荒不斷

慈禧——虔誠佛教徒，自稱老佛爺——加速亡國，死後被盜陵姦屍

孫傳芳——虔誠佛教徒——被人殺死

陳曉旭——虔誠佛教徒——相信念佛拒絕就醫而死

梅艷芳——虔誠佛教徒，每天做功課——宮頸癌而死

《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰：“若未來世，國王受持三寶者，我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪往護彼國；二、龍王吼菩薩，手持金輪燈往護彼國；三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護彼國；四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網往護彼國；五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王，於汝國中大作利益。釋迦摩尼自己的國家被滅亡，族人被屠殺的時候，經文中白紙黑字承諾的五位保安沒有出現過。釋迦摩尼投靠的國家被滅的時候，這一承諾依舊沒有兌現，五位保安隊長還是沒有現身。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。信佛最虔誠的梁武帝被侯景圍城，城內士兵和百姓挨餓的時候，這五位保安沒出現，士兵和百姓被屠殺的時候，這五位還是見死不救，最後虔誠的佛教徒梁武帝被活活餓死了，經文中信誓旦旦的承諾的這五位保安依舊沒有出面。南唐後主李煜，面對宋兵大軍壓境，把提議抵抗的大臣下了監獄，跑到寺廟裡與和尚廟鑽研佛法，火燒眉毛了都想著探索佛理，不可謂不虔誠，可惜經文中承諾的保護並未兌現，李煜國破家亡，最後被牽機毒藥毒死，死得慘不忍睹。到底是五位保安不慈悲，還是玩忽職守，還是沒能力，還是壓根就不存在呢？一分耕耘，一分收穫，是真的，還是佛說的怪力亂神是真的？捐功德換取升官發財是真的，還是奮力進取，堅忍圖成是真的？捐香火錢保平安和買保險保平安，哪個更實際？只要不傻，或者不缺心眼，肯定知道答案的

佛教徒認為佛教是這個世界上唯一的真理，認為佛教是無上科學，甚至超越科學。
佛教徒認為這世界的一切學說，一切宗教，都無法和佛教比擬，佛教高高的凌駕於一切之上。
但事實上，這個被冠以無上科學，宇宙終極真理的宗教，其標榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中國的道教進行對比，進行驗證，看看到底誰才無上科學，誰錯誤誰正確，誰經得起檢驗，誰才是宇宙真理。

佛教對月亮發光的描述和解釋：
月有二義：一曰、住常度，二曰、宮殿。四方遠見故圓，寒溫和適，天銀、琉璃所成。二分天銀，純真無雜，內外清徹，光明遠照；一分琉璃，純真無雜，外內清徹，光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬，宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成乃至無數眾鳥相和而鳴。……月宮諸臣盡著青衣,彼月天子以十五日處中而坐,共相娛樂,光明遍照,遏諸天光,故光普滿。----《長阿含經》卷二十二。
佛教解釋月亮說：月亮是由琉璃，天銀等等純淨的物質構成，所以明亮有光，月亮上有人統治有宮殿，特別十五，月亮上的天子和臣民娛樂，那麼月光就更強大了。

道家對月亮發光的描述和解釋:
東漢天師道張衡真人在《靈憲》中寫道："月光生於日之所照；魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。"
《周髀算經》中說："日照月，月光乃生，故成明月。"
西漢京房說得更為明確："先師以為日似彈丸，月似鏡體；或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗"(《開元占經》卷一引) 。
北宋沈括在《夢溪筆談》中記載:"日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗也。 月本無光，尤銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光側而所見如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圜。此有以知其如丸也。 "
古人早知道月亮本身不會發光的，是太陽的照射讓月亮發光。詳細解釋了月亮圓缺的因素。"月似銀丸，日照則光"，"月光生於日之所照"，看到這樣的記載，你們不震驚麼？

佛教對地球的描述和解釋：
佛言。阿難。大地震動。有八因緣。一者大地依於水住。又此大水依風輪住。又此風輪依虛空住。空中有時猛風大起。吹彼風輪。風輪既動。彼水亦動。彼水既動。大地乃動。二者比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有修神通。始成就者。欲自試驗。故大地動。三者菩薩在兜率天。將欲來下。降神母胎。故大地動。四者菩薩初生。從右脅出。故大地動。五者菩薩舍於王宮。出家學道。成一切種智。故大地動。六者如來成道。始為人天轉妙法輪。故大地動。七者如來舍壽。以神通力住命而住。故大地動。八者如來般涅槃時。故大地動。阿難。當知地動因緣。有此八事。----《大般涅槃經》卷上。
佛教說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然刮起大風，風輪就亂轉，水就亂動盪，就引起地震。也就是說，整個"地球"結構大致是四個層次疊起的。

佛教宇宙星體日月的描述：
日有二義：一曰住常度，二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。《佛說長阿含經》
月有二義：一曰住常度，二曰宮殿。四方遠見故圓。《佛說長阿含經》
佛經記載，釋迦摩尼說太陽和月亮是方形的，因為遠看，所以看起來是圓的。

1】“佛經”說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然刮起大風，風輪就亂轉，水就亂動盪，就引起地震。也就是說，整個“地球”結構大致是四個層次疊起的。（《長阿含經》、《大般涅槃經》 、《般泥洹經》、《華嚴經》）

2】“佛經”說，身高2萬8千里的阿修倫天王、用手指蓋住太陽，“日王”嚇得放不出光亮。這也就是所謂的日食發生的原因。（《正法念處經》、《百喻經》、《樓炭經》、《長阿含經》（《大正藏》第53冊第238～2 39頁）

3】佛經說：海魚最大比太陽大10幾倍，大魚拉屎撒尿海中使海水鹹。 “佛經”原文：“海水何故咸……海中有大魚。身長……三萬二千里者。皆清淨溺海中。故海水鹹。二者……放大雨如車軸……其鹹水悉流入大海故。……昔得仙道人能咒。咒海水鹹一味。 故海水鹹一味。 是為三事。”（見佛經《大樓炭經》卷6，《大正藏》）

4】“佛經”說：月球有方城郭，“月王”坐在方20裡的七寶宮殿中，也有無數天神隨從。月球的內外都很清徹，光亮照得遠遠的。月球有圓有缺，是被青色天所遮蔽的原因。 “佛經”說：隕石，那是二龍相爭，落下像石一樣的東西。但不是石，因為呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有“烏”，月中也就不能有“兔”。 《正法念處經》《百喻經》 《樓炭經》 《大般涅槃經》 《般泥洹經》

5】 佛經說我們居住的大地和太陽的距離僅數万由旬？注：由旬，長度單位。一由旬相當於一隻公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里。還有說太陽月球是方的，裡面有宮殿住人。如果這叫參透物理化學的知識，那真是呵呵呵呵 至於解決世俗煩惱，也不見得。人生在世，總要解決衣食住行，還有人際交往以及繁衍後代，自己自身精神需要的煩惱。佛教不事生產，無法解決世俗的問題。倒是逃避這方面不錯，什麼事都推給因果業力，跟鴕鳥埋在地裡有異曲同工之妙。


道家對地球的描述和解釋:
東漢太清真人張衡《渾儀注》中說:"渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。
《黃帝內經·素問》五運行大論裡記載，"帝曰，地之為下否乎？岐伯曰，地為人之下，太虛之中者也。帝曰，馮乎？岐伯曰，大氣舉之也。"
《鐘呂傳道集》鍾曰："混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。
中國古人早知道地球是圓的，運行在太空之中，地球被大氣層包圍著。

道教對宇宙星體日月的描述:
道教《靈寶經》：
天地之形，其狀如卵。六合之內，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。
古人早就知道宇宙中的星體都是圓的。知道日月是圓形，按各自的軌道運行著。

其實《閱微草堂筆記》更是記載了一個驚人的故事，描述了道教對地球本身的認識： 膠州法南墅，嘗偕一友登日觀，先有一道士倚石坐，傲不為禮，二人亦弗與言。俄丹曦欲吐，海天磑耀，千匯萬狀，不可端倪，南墅吟元人詩曰：萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿，不信然乎！道士忽哂曰：昌谷用作夢天詩，故為奇語，用之泰山，不太假借乎？南墅回顧，道士即不再言。既而礄烏湧上，南墅謂其友曰：太陽真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形，不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺；次為恆星，高不可測；次七重，則日月五星各佔一重，隨大氣旋轉，去地且二百餘萬里，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂，地無正平，目所見處皆為平，至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四礄之證也。是為地平，圓規以外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四礄之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行於地中。故日出地上，始受日光，惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四礄之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入於水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地，證以今日所見，其謬更無庸辯矣。南墅驚其博辯，欲與再言。道士笑曰：更竟其說，子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環。必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗--大郎山在亞祿國，與中國上下反對，其地南極出地三十五度，北極入地三十五度--不如其已也。振衣徑去，竟莫測其何許人。

法南墅和朋友看日出的時候遇到一個道士，道士反駁了法南墅等人對天文的不正確認識言論:

1.地球是圓的，而且是橢圓的。

2.地表水循環，就如核桃的皺紋依附地表。

3.行星軌道理論，

4.日出時太陽影響是真是太陽透過大海的折射，

5.可能存在萬有引力，因為與中國相對地球另一端的人能站立，

而且，佛教的核心致命弱點其實不是大天五事、十事非法和十誦律中落後的細枝末節，而是九山八海世界觀。佛教的神蹟，神通，都是由謊言編織而成。而且是由一群”持不妄語戒”的高僧大德主導的，簡直是言行不一到極致。沒有神通，可見其不高，神蹟造假，可見其無德，卻妄稱高僧大德。神通只是個傳說，如果真的存在如此黑科技，印度人早就統治地球了。鑑於印度人喜歡吹牛逼、誇大其詞的民族性格來看，神通更有可能是吹噓出來的。證據之一就是，集全印度大師之神通力集體觀察出來的以須彌山為中心的世界構造，居然是一個盤子形，日月的比例尺寸也不對。在宗教中，質疑是一種病，容易傳染，容易導致信仰崩塌，因此必須得嚴防死守。以前也以為，能穿越鋼筋混土的牆，是特異神通。後來才知道，能穿越人情世故的牆，才是真的神通。老師：因為神通的使用記錄實在是太糟糕了，所以佛陀乾脆禁用了。

1.神通在地理上的使用。有一時諸比丘問長老目連。多浮陀河水從何處來。目連答言。此水從阿耨達池中來。諸比丘言。阿耨達池其水甘美有八功德。此水沸熱鹼苦何有此事。汝目連。汝空無過人法，故作妄語。汝目連應擯治驅遣。是事白佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連是事犯罪。何以故。阿耨達池去此極遠。是水本有八功德甘美。經歷五百小地獄上來。是故鹼熱。汝等若問目連是水何故鹼熱。能隨想答。目連實語無犯。有人問長老目犍連：“多浮陀河的水從何處來？“答：“從阿耨達池來。“多浮陀河水從描述上看，屬於天然溫泉水，因此水沸熱鹼苦。而阿耨達池是恒河的源頭，屬於淡水。因此，比丘們認為目犍連在妄語，違犯戒律，必須得遷單，這件事報告給佛陀後。佛陀：“阿耨達池的水甘甜不假，只是這水從遙遠的阿耨達池流到多浮陀河，中途經歷了五百個小地獄，所以變得鹼熱了。”--- -溫泉水都是從地獄來的？

2.神通在氣象學中的運用爾時大旱。目連入定見。卻後七日天當大雨溝坑滿溢。諸城邑人皆聞是語。咸大歡喜。國中人民皆舍眾務覆屋蓋藏。各各屈指捉籌數日。到第七日尚無雨氣。何況大雨。諸比丘語目連。汝言七日大雨溝坑滿溢。今無雨氣何況有雨。汝空無過人法故作妄語。汝目連應擯治驅遣。是事白佛。佛語諸比丘。莫說目連是事犯罪。何以故。目連見前不見 後。如來亦見前亦見後。是七日時實有大雨。有羅睺阿修羅王。以手接去置大海中。目連隨心想說無犯。當時，全國連續大旱，目犍連入定觀察，發現七天之後，會有傾盆大雨，溝坑滿溢。全城人們聽到後，非常高興，都早早準備，掐算數日，結果第七天，“尚無雨氣。何況大雨”，滿城人民都表示失望。於是，僧團再次開會，準備開除目犍連。佛陀：“其實當天確實下了大雨，不過當時阿修羅王羅睺先生跑來搗亂，用手接了雨水放到大海中去了。“----不過，為什麼目犍連沒觀察到阿修羅王羅睺會把雨水接走這事呢？還有，阿修羅不是天龍八部護法嗎？居然過來拆台？類似：“明天股票必漲。”如果漲了，就說神通了得，股神再世。如果跌了，則解釋：“其實這股票本來是要漲的，後來有人把它砸跌了，但這不代表我說錯了，只是我的神通見前不見後而已。”

3.神通在時局上的運用。有一時大目揵連入定。見跋耆諸夜叉與摩竭陀夜叉共鬥。破摩竭陀夜叉。從定起已語諸比丘。跋耆人當破摩竭陀人。後阿阇世王。善將兵眾破跋耆人。諸比丘語大目揵連。汝先言跋耆人當破摩竭陀人。今摩竭陀人破跋耆人。汝空無過人法故作妄語。汝目連應擯治驅 遣。是事白佛。佛語諸比丘。莫說目連是事犯罪。何以故。目連見前不見後。如來見前亦見後。是跋耆夜叉與摩竭陀夜叉共鬥得勝。時跋耆人亦破摩竭陀人。後阿阇世王更集兵眾共戰得勝。

是目連隨心想說無犯。目連又後入定。見摩竭陀夜叉。與跋耆夜叉共鬥得勝。目連從三昧起。語諸比丘。摩竭陀人當破跋耆人。後共鬥時跋 耆人得勝。諸比丘語目連。汝先言摩竭陀人當破跋耆人。今跋耆人更破摩竭陀人。汝空無過人法故作妄語。汝目連應擯治驅遣。是事問佛。佛語諸比丘。莫說目連是 事犯罪。何以故。目連見前不見後。如來見前亦見後。是摩竭陀夜叉與跋耆夜叉共鬥得勝。時摩竭陀人亦勝跋耆人。後跋耆人更集兵眾共鬥得勝。目連隨心想說無 犯。當時，兩國交戰，目犍連入定觀察，預告說“跋耆人當破摩竭陀人”，結果跋耆人敗。僧團決定以妄語罪開除目犍連。佛陀：“其實跋耆人的確先得勝過，不過後來阿阇世王反撲厲害，贏得了最終的勝利，這個最終的勝利雖然目犍連沒預測，但算不上妄語。“後來又預言“摩竭陀人當破跋耆人”，再次失敗。佛陀不得不再次為之開脫。 ----把預言大結局的情況，修改成了盤中階段性的。類似：“這隻股票明天必漲！”如果漲了，就說神通了得，股神再世。如果跌了，則解釋：“今天雖然跌了，但曾經也在開盤時漲過幾分鐘不是？我又沒說是收盤必漲，算不得弄錯了。”

4.神通在軍事上的運用。 《摩訶僧祇律》卷29：「師子將軍者，佛住毘舍離城，時阿阇世王與毘舍離離車有怨。時阿阇世王將四種兵欲伐離車，時毘舍離師子將軍聞王賊欲至，即往尊者大目連所問言：「尊者！誰得勝？王得勝？我得勝？」答言：「王得勝。」問言：「有何瑞應？」答言：「我見二國非人共鬥，王非人勝，王亦應勝。」師子將軍聞已，即便初中募得五百健兒，師子將軍語諸人言：「我等寧作非丈夫而死，寧作丈夫入火坑而活？」諸人答言：「寧作丈夫而活，得濟眷屬。」時，阿阇世王聞大目連語，寬閒不怖，徐徐順恆水而上渡河。時師子將軍奄其未陣，逆戰大破。時阿阇世王非濟而渡危而得免，單馬還國，即便嫌言：「坐是尊者大目連，傾吾國事。」時，毘舍離離車師子將軍破軍已，大歡喜作是語：「目連恐怖我，因此獲大利。雖為不實語，蒙是虛誑恩。」時，諸比丘聞阿阇世王瞋、離車复嫌，諸比丘言：「尊者大目連不知誰勝、誰不勝？而作妄語不實。」集比丘僧欲作舉羯磨。佛即乘神足來，知而故問：「比丘！汝等欲作何事？」答言：「世尊！大目連乃至妄語不實欲作舉羯磨。」佛語諸比丘：「目連見前不見後。」佛語目連：「汝應審諦。」阿阇世王要攻打毘舍離，毘舍離城的師子將軍拜見目犍連，請目犍連用天眼觀察下，究竟哪方會獲勝。目犍連：“阿阇世王會贏。“師子將軍得知預言後，非常恐懼但沒有洩氣，回國召募勇士，抱著必死的決心應戰， 而阿阇世王聽到目連的預言後很開心，也就沒有什麼戒備，結果被師子將軍趁其不備，打得全軍覆沒，單馬還國。回到國內，阿阇世王非常憤怒：“都是因為那個目犍連不實的預言，害我兵敗！“而毘舍離的師子將軍在經歷了心理巨大壓力，翻盤後，卻非常高興：“那個目犍連以預言恐嚇我，我卻因此而賺大了。雖然他是在用謊言欺騙我，也還是對我有恩的。“僧團知道情況後，決定開除不靠譜的目犍連，佛聞訊而來，為之開脫，並對目犍連道：“你應該再觀察仔細點啊！”----這讓我想起了觀察者效應。

5.神通在生活中的運用有一時目連。晨朝時到著衣持缽入居士舍。與敷座處共相問訊。居士言。大德目連。是妊身婦人為生男女。目連答言。生男。語已便去。復有一梵志來入舍。居士問言。此妊身婦人為生男女。答言。生女。後實生女。諸比丘語目連。汝先說居士婦生男。今乃生女。汝空無過人法故作妄語。汝目連應擯治驅遣。是事白佛。佛語諸比丘。莫說目連是事犯罪。何以故。目連見前不見後。如來見前亦見後。是時此女是男。後轉為女。目連隨心想說無犯。後復相他生女亦如是。 ---《十誦律》有一天目犍連持缽去居士那化緣，坐下問訊後。居士問：“目犍連大師，請問我媳婦懷的是男孩女孩？“目犍連回答：“懷的是男孩。“說完便走了。後來，又有一位外道前來化緣，這位居士又問他同樣問題，這位外道答：“懷的是女孩。”不久，居士媳婦生了個女孩，很不開心了，認為目犍連是在騙粉，這事就傳開了。其他僧人得知後，便找目犍連對質：“你先說居士媳婦生男，現在卻生了個女兒。你根本就沒有神通，是在說謊，按照戒律，應該遷單！”目犍連畢竟是大弟子，這事最終還得佛陀來裁決。於是大家擁著目犍連來到佛陀住處。佛陀便召開僧團大會，說：“各位不要認為目犍連因為這事犯戒了，為什麼呢？目犍連的神通啊，只能看到已經發生過的事，卻不能預知未來。而如來則不一樣，可以見過去事，也可以預知未來。”看大家若有所悟的樣子，佛陀繼續道：“在目犍連看胎兒性別的那個時間，這位居士的媳婦懷的的確是男孩，只是後來，又轉為女孩了。目犍連是按照當時的觀察如實說的，因此不犯妄語。後來那位外道再觀察時，發現胎兒是女孩，也是這個原因。”----我們現在知道性別由XY染色體決定。胎兒在生殖細胞結合之時，性別就已經確定，根本不可能孕期還能男轉女的。佛陀也承認這點，不過為了保目犍連。 。 。 。 。神通運用的關鍵訣竅是要放在不可證偽之處，不然就容易“失靈“。神通的魅力在於“有但不屑於顯“，這樣才能保持神秘感，引來追隨者。比如說：“今天帝釋向我請安了”、“昨天去忉利天說法了”、“某某已經投生在地獄”。怎麼扯都沒事，反正他人也無法驗證。如果放在了可以檢驗的位置，“我用天眼能看見百米之外一串藏好的數字“，“我能用神足通在空中飛翔”，這就容易被揭穿了，相當的不明智。因為目犍連的神通操作總是放在可以檢驗的位置，因此屢屢被證偽，受到了廣大比丘眾的質疑，而他又是神通第一的大弟子，佛陀為力保他，不得不一再動用最終解釋權為其填坑。在填坑的過程中，把自己也拉下了水。既然神通對於弘道來說已經弊大於利，那乾脆就禁止好了。至於後來大乘佛經裡記載的種種神通，反正你也不能穿越回去證實真偽，當然是越多越好啦佛教的神通是有修煉教程的，現在也不缺乏修出神通的高人，基本思路是先修四禪定，然後修光明想，最後產生天眼。但是按照宗教的說法，這些修成的人都不屑於公開顯露神通的，因此無人能夠受到檢驗，只能屬於神話啦。江湖上也有很多人宣稱具有各種神通的，比如說遙視透視等功能，但敢於接受儀器檢驗的，基本上都失敗了，以至於特異功能成了偽科學的典型。

那麼神通是否屬於幻視呢？我們可以從古代宗教典籍中記載的神通效用來驗證。比如說，佛經中的世界觀，剔除那些無法證偽的部分，我們發現神通描述的世界模型與現實基本上對不上號，當然印度教的也一樣。至今信眾們還在為須彌山在哪里而頭疼。比如說：世界是盤子形的，盤子中間有個須彌山。盤子邊緣是大鐵圍山，鐵圍山底有地獄，須彌山上有四大天王，山頂中央是忉利天，帝釋居中，共三十二天拱衛，日月如碟子一樣圍繞著須彌山轉。阿修羅王、龍王居住海底，會引發日月食，海嘯。龍負責施雨，四大天王會巡邏世間，考察人之善惡等。也就是這些神通發現的“真理“基本逃不出當時人的想像力限制。

比如說忉利天的架構脫胎於當時社會的城邦制。人們普遍相信龍王管水，可以作法請龍王降雨。太陽和月亮就是盆子大小，阿修羅王一淘氣，就可捏住它們。帝釋出征打架會用金光閃閃的斧頭。

而且，我們還可以看到同樣是神通，觀察到的事實也會存在打架現象，印度教、道教、佛教三家的神通，觀察到的世界體系完全不一樣。那麼誰的神通才是真實的呢？基於佛教神通過往的種種表現不佳，道家卻能觀之如實，誰才是在講真實話語，誰才是詭辯之術呢?

我們可以得出結論：佛教神通極有可能是屬於幻覺臆想之類。 猜對就成阿羅漢成菩薩沒猜對就是不如佛。跟現在的大師老師預言家一樣都是猜對成佛沒猜對就是有理由。這根本不是真正的釋迦牟尼及其弟子~是假的~通通都是假的~