在漢人的信仰中,相信有神靈世界的存在，人們對神明的獻祭、祈禱，以求得神明庇佑，並對鬼的祈禳以遠離對自身安全的威脅，在這樣的信仰觀下，需要一個人與神鬼之間的溝通，法師與乩童便是扮演著溝通神、人的媒介。

每年進香前三天,廟埕辦理犒賞五營軍兵活動，此時神明會降臨於乩童身上，在與「法師」或「筆生」交互對答下，將有關進香活動的事情交代一番。

法師與乩童共行之儀式分為廟宇中的年中祭典與問事濟世。這之中法師與乩童長久一同辦事培養默契，乩童是由法師訓練教導出來的，加上長久一同辦事熟知神明處理事情的方法、慣例、風格，相對的乩童,也因為知道法師的法事流程及動作方式，彼此間能默契互相接應，有時乩童會突然在法事進行中有新的指示，法師因為熟知法事的操作加上與乩童的默契，很快便能給予 完好的乩示。

而在神明出巡繞境時,乩童常以五寶展示神威，法師在一旁除了替乩童開路，協助乩童相關禮節，最主要是保護乩童的安全，在乩童操法器時太過激動、次數太多時，法師在一旁適時的勸阻，在乩童因操五寶流血稍多時，法師不時的以米酒噴向乩童身上的傷口,並以金紙墊壓傷口止血。

常見上身的神明，在臺灣有三太子、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途。

凡能溝通與充當人與神靈之間的媒介，我們可稱其為「靈界人」。台灣之靈界人士可分為三類，即巫覡、司公與術士。

巫覡是為人禱祝以求神靈保佑，在禱祝時，能召集神靈驅除惡魔，為人占卜吉凶，以符咒治病。女的稱巫，男的稱覡。台灣專業化的巫覡有鸞乩、乩童、法師、符法師和尪姨等五種。

乩童可分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為“起乩”。文乩,就是鸞乩；武乩 是在街上手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童。

(一)鸞乩(文乩)

明宋清初,從大陸傳來，當時宗教人土組織「降年會」，或稱「扶鸞會」，與童乩相似，以神明下降，宣示神意，預言吉凶；二者所異者只是做法上不同而已。

扶 乩

扶乩, 又稱「扶箕」或「扶鸞」，起源於中國大陸，屬於占卜和人神溝通的方法之一。多在寺廟裡舉行。由信徒籌款，建造鸞堂，奉祀玄天上帝、關聖帝君、張天師等神明。起乩大致以吟唱、口述的方式，神案前放一方桌，桌上擺一沙盤，中放丫字形木架，即「乩」；其頂端懸錐，由鸞童及其助手，兩人手扶橫木兩端，由法師唸咒文、燒金紙、祈禱神靈的降臨。不久，神靈附體，鸞童手中的乩就會自動搖擺，在神案的沙盤上畫出乩字，針對信徒的問題，在「乩盤」上寫字，予以解答。 有時在金紙上畫出藥方，有時乩示祈問應請某方的醫生醫治，或到某廟祈某神，並取香灰沖服。

宋朝洪邁夷堅誌記述：世但以「箕」插筆，使二人扶之，或畫字於沙，也有以水手作墨字之，固己甚異，而衛人沈生之術，特為驚聞，其法從占者各自書心疏，仍自緘封，用印蠟亦可，沈漫不知，既至當門焚楮而禱，沈居武陽營，門無聽事，只直頭屋一間，僵窄狹小，室僅容膝，供神九位，標曰「侍卸王虛真人、太乙真人、南華真人」之類。先焚疏畢，乃入室中，磨墨濡毫，展幅紙於案，來者又增拈白紙成卷而實緘之。沈接置於硯旁而出，雖垂疏燎，不加蠋飾，了然可睹，沈同客坐伺於外，少則聞放筆聲，共入視，除報神名外，滿紙張全是示意，詳看實箕書所寫之詩文，墨跡未乾，凡所問，無不盡書在紙張上，又在要處特別三示。此所謂：箕書奕奕，實是神仙所書，曰「天瑞之文」。

(二)乩童

乩童的來源有三：一是由神明挑選，透過所謂的巫病，讓其身體病痛或遭逢不幸，使其尋求神助，經神指示需擔任乩童才能治病保命等；二是老乩童的傳承，年老的乩童退休之前，找一位合適人選繼承衣缽；三是個人自行「起童」，受現場情境影響而「起童」，成為乩童。

在廟宇觀乩請神時或是藉廟會熱鬧氣氛而「起童」,全身抖動到廟裡者，法師要負責判斷是真乩還是假乩，是神明附體還是邪魔附體以及是哪一尊神明的乩，在澎湖法師以燒符錄及打手指來嚇退邪魔，以驗明是神是魔，法師再看其外表動作來猜測哪一位神明，最後還可以用擲筊的方式,做最後確認。

經過庄頭廟主挑中為乩童，再經法師驗證後，尚須經歷閉關受禁的訓練過程才能成為「熟童」。

坐 禁

乩童的「受禁」訓練，有神明教授，有老乩童教授，也有法師教授。乩童必須學會法師在祭祀禮儀上的知識如獻敬、酬神謝願、拜天公、接駕其他神明的禮節、相關禁忌、因為要行醫濟世，也要學會山、醫、命、相、卜的基本知識，再學習清壇、請神、調兵、格界、祝壽、犒軍、造橋過限、打城、補運改厄、除妖押煞等儀式程序、咒文內容也需要熟習、因為這些儀式乩童有時也會參與其中，乩童的腳步手法有時需配合咒文的內容與儀式程序。

「坐禁」就是閉關，也稱為「受禁」或是「暗禁」，通常由一禁到七禁不等，一禁七天。首先要齋戒沐浴，閉關多在廟宇廂房，四周門窗緊閉，禁止與閒雜人接觸，並用紅綢布遮光，一方面防人窺視，一方面防邪靈進入；內設神案晨夕焚香，地舖草蓆作床，要頭不見天、腳不踏地的修煉；另設有簡易的衛浴設備，平時大門深鎖，只留一洞或是開一小側門作為送食物、茶水與交換盥洗衣物之用，通常以麵食和水果為主，絕無葷魚之物，只吃少許食物，且食物漸漸減少，最後僅飲茶水，盡量避免大小便，並以通宵不眠為上法，在精神心智迷忙之間，練習神靈入體。

「坐禁」期間，廟門貼有「鎮煞」封條。而出禁當天，乩童依序步出廟門，跨越火堆，隨後信眾也在乩童帶領下跨越火堆，來潔淨己身以保平安。

「坐禁」，除了自我清心寡慾之外，主要學習神靈附身、驅邪押煞與巫器法術的密儀，由「洗淨」之後進入的老乩童或是「紅頭仔」（法師）教授這些絕學。

「坐禁」結束，即行「出禁」，「出禁」就是乩童「坐禁」完畢「出關」的意思，需要在法師或老乩童的帶領之下「出關」，這天通常是庄頭廟的大事。首先新乩童要操「五寶」法器（七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球），見血以避邪；再來，實行一種「過渡儀式」，例如過火、過釘橋或是爬刀梯等等，表示破禁出關，或設天台神案向玉皇上帝正式領旨，正式成為乩童懸醫救人。

乩童就是武乩,在街頭手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境,身體比較要擺動舞蹈。是神靈直接附體，傳述神明旨意。其所奉塑的神明以玄天上帝、王爺（朱、溫、池王爺）、太于爺、關帝爺、東嶽大帝、三乃夫人等為主。主要是幫信徒鎮鬼安宅，常見的巫器，計有七星劍、月眉釜、五針、銅針、大關刀、鋸子ˋ魷魚劍、鯊魚劍〔骨刀〕ˋ銅棍〔狼牙棒〕ˋ月斧和刺球等，其目的皆在〔淌出鮮血〕。流寫是依種見誠與避邪行為，以鮮血做為朝聖的真摯心情，同時也是一種驅邪除煞的宗教祭儀。

操演「五寶」之前，乩童要行「淨身」儀式，以香把觸身，主要部位為背、胸與腹部。除了「五寶」之外，近年來一些年輕的乩童也有持「鋸刀」的，尤其是俗稱的「五王陣」或是「法仔陣」的乩童陣頭。

「五寶」本質上是辟邪法器，每樣皆有驅邪神力，所以除了乩童使用之外，民間亦拿來作「安轎」、鎮廟或是鎮宅之用。

「安轎」的方法為：神轎左窗以七星劍和銅棍交叉，右窗以鯊魚劍和月斧交叉，皆成「╳」字，轎門則吊掛刺球。

鎮廟或是鎮宅的法器，五樣皆有，但多單一吊掛在門楣上，其中以刺球與七星劍最為常見。除此之外，還有一些設壇供奉著「五寶」，使得這些巫器有神格化的傾向。

五寶的法術大約可分為流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中，所謂的「巫器」就是「五寶」，指的是：七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時，必操「五寶」以見血，因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。以下就「五寶」簡述之。

　

　

1.七星劍：又稱寶劍或是法劍，相傳七星劍是張天師家傳兩寶物之一（另一件為天師印），具有除妖斬魔的法力，乩童操演時，主要是臂砍背脊ˋ割舌，執法時，則為強力的攻擊法器。 長約二尺半至三尺之間，為「五寶」之首。劍身非鐵即銅，兩面各鑲嵌或是雕有北斗七星的圖案，此與北斗經或是星辰寶懺有關。作法時，可同時合握兩把，亦可分持兩手，稱為合劍或是雙劍。

2.銅棍〔狼牙棒〕：長度約二尺半，是一紅漆木棍紮刺釘支或是三角鋼片的巫器，有釘子的稱「釘棍」，銅片的稱「角棍」，皆作八行排列，十三支與十四支釘子各四排，共計一百零八支釘子，應是根據三十六天罡.七十二地煞而來。操作，主要是砍背與頭頂，也有刺臂的情形。刺球大小不一，球體反插銅釘，數量從六十支至一百二十支部等，每個釘尖綁有紅線，以固定法器，更可辟免操演時深入皮骨。乩童操演時，手握球上繩子藉以揮動球體刺打背或頭部，更有乩童用月斧把刺球敲打釘在頭上或肩ˋ臂上。

鯊魚劍

3.鯊魚劍：亦稱鯊魚齒，鋸取鯊魚的嘴前齒剔製而成，長約二尺七至三尺半之間，為「五寶」之中唯一自然物品，相傳和太陽或海洋有關的祭典中，它的法力最強。選用鯊魚劍有嚴格的規制，其排列於兩側的尖齒數目不一，但必須依〔神制鬼，鬼致神，神致鬼，鬼制神〕口訣，從頭數到最後一齒，必須是〔神制鬼〕，其餘拔除， 例如1、2、3、7、8、9為吉，4、5、6、10、11、12為凶，若在凶數內，則要拔斷多餘的齒，使之符合吉數。乩童使用主要是砍背ˋ臂。

4.月斧：亦稱月眉斧，連棍帶刃僅兩三尺。棍身為木製，斧身為鐵或銅，雖不鋒利，卻是五寶中最不易操作之巫器，下手輕重難以拿捏，稍一不慎，便傷及筋骨。月斧屬〔剖〕的巫器，主要功用是〔破頭〕，就是用斧頭傷及自身頭部。

5.刺球：俗稱紅柑，球體四周反插釘支，大小不一，小者五十多支，大者一百多支，皆作八圈排列、上下對稱；釘支尖處繫有串聯的紅綢線，與釘製銅棍一樣，除了可以固定法器之外，也可以避免操演時釘尖過度深入皮肉中。操演的部位除了與銅棍一樣以刺背、扎臂之外，更可以刺黏頭、背、額、臂之上，有時也拿來作擲高的表演，即刺球擲高之後用空手、裸背或是頭部去接使之釘住。

鋸子--為巫器中體積最大且令人感到震憾的，是一把伐木用的大鋸子，鋸身長而厚，鋸齒大而粗，原為鋸木頭工具，大約在六ˋ七０年代，才被乩童拿來使用，目前己成制式的巫器了，主要用手臂砍鋸，也是最容易受傷的巫器。　　

八卦兜--乩童掛在胸前的肚兜，上身圍八卦兜，腰前圍龍虎裙。彩鏽八卦太極而得名，一般起乩後, 乩童胸前，因有八卦圖案，具有驅邪辟煞效用。

龍虎針--共有兩根銅針，頭端各有龍頭和虎頭而名。長約半呎，粗細如火柴棒，主要功能請龍虎相隨。使用方式大多為貫口針，龍針穿左頰，虎針穿右頰。無論是操五寶ˋ鋸刀或插針，都必須先在巫器上安過符，使用時再噴酒消毒，銅針則用金紙擦拭過，甚至在針頭穿著幾張金紙，作用在除穢紶污，以免傷及乩童。

操演--通稱〔點兵〕或〔點將〕，是仿古代將軍派兵出征前的儀式。乩童左手持令旗沒寫字，而已顏色區分；點將時用的巫器有七星劍ˋ鯊魚劍ˋ狼牙棒ˋ月眉斧和刺球等五寶。這巫器交給前去征戰〔驅邪〕的將軍。所謂〔點〕是一種"派遣"的習慣語。

乩童操演巫器，身旁要有多位助手〔多係老乩童或有經驗者打點照料。乩童以熟悉動作，暗示助手所要安過符的巫器，噴上酒消毒除穢後交于乩童。此時，左手持令旗，右手執法器，面對神壇或廟宇，作間歇性的砍劈或頭或臂ˋ舌ˋ胸，不到鮮血淋漓，滿面紅沐不休；而激烈間，助手適時大喝「好」，以免操演過度，並在流寫部位噴上米酒防止發炎，同時用金紙止血，止血後的沾血金紙，可當作『平安符』之用，高潮之後，乩童在助手協助下【退乩】，但也有些可自行退乩。

[調營]和進香〔入廟〕時，必須中規中矩，依五行方位，由東南西北中或西北東南中逐一操演，一個方向一樣巫器，每樣巫器必須見血始罷，東營是七星劍ˋ南營是銅棍ˋ西營是鯊魚劍ˋ北營是月斧ˋ中營是刺球，但也有南營操月斧，西營操銅棍ˋ北營操鯊魚劍，不過不論各地有多不同，東營一定是七星劍，中營一動是刺球。

操演方面，女乩童較含畜ˋ謹慎；男乩童較激烈ˋ兇猛。若以年齡，老乩童較遲鈍ˋ紮實，新乩童較敏捷ˋ冒險。
乩童操演，不是每一項都需見血，像過火ˋ煮ˋ解運等，都以巫術法力，替信眾服務：有困難及危險的考驗，才足以顯示神力附神。

〔睏釘床〕----赤裸上身的乩童，躺在徘列成人體形狀三寸長的尖釘床上。民間的寺廟慶典或迎神繞境時，常見到睏釘床演出。在頭部及雙腳都會墊放金紙，名為清淨，實為減低釘的刺傷力。

〔坐釘椅〕--除椅座ˋ椅背ˋ踏腳ˋ扶手及靠頭地方，都置滿數百支尖釘，乩童一坐上釘椅，身體各部所接觸的全是尖釘，稍不慎可能貫穿皮肉，有些廟院，擺出乩童陣時，則以坐釘椅或睏釘床的乩童為大，可指輝其他操五寶ˋ貫口的乩童。

〔爬刀梯〕──主要的功能是為祈安法會。大體而言，乩童在坐關期滿後，正式擔任乩童前，會以爬刀梯以示修法完成。 根據登刀梯的用意，作為法師資格認證，爬刀梯稱為「登天門」，起源於唐代，修道者為追思朝拜祖壇江西龍虎山天師府，礙於交通不便，所以搭刀梯攀爬，從梯頂上遙望龍虎山上章奏疏，並且擲茭請求恩准。

刀梯架設分有三十六、七十二與一百零八或刀釘合併，其形式有斜式與直式兩種。登上刀梯之後，從上茇得聖茭以為準奏。攀爬刀梯者，施法科儀先由「煮油」除穢氣並淨壇和淨人，以及安符鎮煞作為驅邪和增強神力。傳為道士下山後，設立刀梯登臺為朝拜祖壇，後來民間把乩童道士混為一談。此外，也有以刀梯法會為境內善男信女祈安植福，南部有很多新廟落成或主神開光，也會請眾多乩童爬刀梯，以增強神靈的法力。爬刀梯必須先選定吉方，並在刀或釘上安好符籙，等待吉時來，由通引師揭開梯路，施法除穢後，攀爬者背負天師印，令牌或其他要用法器，一步步爬上梯頂，祭神擲笅後，並撒下平安符ˋ糖果及錢幣，以示神佑四方，福份共享。

〔過釘橋〕──也稱過刀橋，長度也以刀或釘的數量計算，大都以三十六級最普遍，最長達七十二即，象徵三十六天罡或七十二地煞，每級刀口朝上，道士或乩童一步步踩在刀口上。

〔揹五鋒〕──大多用於較隆重的祭典或向大神朝聖大會。揹五鋒乃是在赤踝的背後，扎上五隻銅針，針上掛有五色令旗，五面小旗分別代表五營的顏色，或被認為代表五營元帥，更有人直接揹五營頭在背，以增顯法力。

〔煮油〕──具有『淨化』作用，普遍存在於各地神明壽誕祭儀中，它的作法是將置有棉心大火種的鼎，擊於倒翻的小竹椅上，以竹竿穿過，前後各有一人扶抬，行走各戶各家，煮油時，乩童口中含清酒往鼎一噴，油過酒精即【嘩！】一股大火忽冒上來，隨及變小，此加〔煮〕過再換一家。

〔解運〕──是消災解厄之儀，乩童必須在『發』中始能行之，解運的法器，是七星劍和五營旗，但亦有徒手解運儀式。

乩童所施的法術有：跳乩ˋ關落陰ˋ進花園ˋ貢王ˋ替身ˋ驅邪等。有些乩童會開草藥，有些則僅以畫符為藥方，以符比做仙丹，兼治種種病痛。也有乩童以方位時辰來說明問題的徵結，也有以八字ˋ生辰或是祖先ˋ風水ˋ地理等超自然因素作說明。

乩童在操五寶時，受傷程度及癒合情形和一般人不同，為何？
１乩童操演五寶時，在旁協助者，常會視情況控制乩童，除顯現神威外，也要讓傷害減到最低程度。
２操五寶常有許多輔助用具，減少直觸身體，如過火灑鹽ˋ睏釘床時四肢放符籙ˋ五寶觸及肌膚時，噴灑止血或消毒藥水．．．以減少及處理傷口。
３乩童本身心李因素，知道自己所執行的是神事，有神明助佑及保護，傷口較不疼痛，癒合亦較佳。
４真正十名附身保護，就以宗教信仰觀點來解釋。
乩童助手----- 桌頭

民間信仰中，神與人是分不開的。在信徒與神明溝通時，背後都需代言人，乩童，即是神與人的媒介，但要發生作用，就須『站桌頭仔』〔即桌頭〕。桌頭的職責，是搭配乩童的，他的地位相當重要。表面上，不如乩童那樣佔盡風頭，但事實上，在施法時真正的幕後導演卻是桌頭。 桌頭的產生，是採取師徒相授的祕密習制。

想要學習這一行業，不要具備特殊條件或犧牲某種代價，只要有興趣，不分性別，只要師父願意傳授，就可接受這份工作。可是一個志願桌頭的人，首要條件要會識字的能力，如果能懂得醫術及漢藥者更佳。

主要法術有下列幾種：

1.跳童：病者為找出生病的原因和治療的方法，因此請乩童和法師來問神。乩童將所奉的神明，放在病家的神廳或寺廟中，供上茶、酒及菜果，燒香點燭，由法師唸降神咒、焚鼓仔紙，不久，乩童即上童，以丁字乩在撒有米慷的桌上寫字，或用毛筆在黃色紙上寫字，或答（豎桌頭的）法師才能了解的「神語」；經法師解釋，指出病因治撩方法，然後由法師唸送神咒，用手拍乩一下，待神回返，乩童甦醒，恢復上常。

2.落地府：民間相傳，若病人的病勢轉重，藥物罔效時，病人的靈魂就會到陰間去。因此，請乩童到陰間地府，看病者靈魂在何虛，並請示閻王，是否可以將其領回。

3.驅邪：若家中發生災難，而且出於惡魔作祟，就請乩童到家中作法驅邪。在門前燒紙、製五鬼、白鴿、天狗、烏鴉與金紙等。乩童上童後，拔出利劍在空中狂刺以馳逐惡鬼，或捉住妖精，放人煮沸的油鼎，發出吱吱的聲音；如此，便認為妖精被殺，病人可獲痊癒。

4.過火：在祭廟祭典中，人從火上走過有淨化的作用。在作過火法術時，先在廟前放一張桌子，中央擺印，左擺劍，右擺勒，並供四果。道士在廟內拜告，乩童在桌前禱告，接著，就是過火儀式。道士先向火禱告，再由乩童告，當木柴燒成炭火峙，灑以鹽（以減低熱度），然後乩童抬神轎繞廟場八圈，衛過火碳堆；有病的信徒亦隨其過火，據說可以消災癒病。

5.進花園：婦女流產、嬰兒夭折、或是小孩子發育不良，俗稱「著猴」；就要請乩童「進花園」整修。俗信每一婦女都有一棵花栽在通往陰間閻王裁判廳的關口－六角亭的花園裡，由於花缺乏照料，而近乎凋謝，以致發生以上不幸的事情。

進花園時，先由法師唸落地府的「探宮科」咒語，乩童進入陰間路上時，即處在失神狀態，而當他舞著紮有五色紙的甘蔗時，即表示在整修花園，車栽花枝，整修好之後，俗言即能順利生產。

6.貢王：貢王為貢貢王爺。在瘟疫流行時，俗信神明統率神兵與疫鬼大戰；為了增援神兵作戰，就由乩童出乩，動員全體村民，準備幾百份的筵席，作為酬勞援兵。

7.脫身：病人由乩童乩示結果，得悉病人被鬼魂糾纏，為求解脫，乃取病人的衣服，穿在小稻草人身上，放在離家不遠的十字路口，以代替病人任惡鬼捕捉。

8.過嗣：小兒生病，經乩示後，得知係因夭折的親族無嗣，欲收其兄弟之子為嗣，於是行過房儀式，將小兒過繼給討嗣的鬼魂。

9.討嫁：男士生病，經乩示，為夭折女鬼成年欲嫁；若男士答應則舉行冥婚，俗稱「娶神主」或 「娶香」。

10.坐禁：在祈平安的祭典中，由法師、乩童從事坐禁儀禮。即齋戒沐浴，關在廟內小室中，絕食七天七夜，從事祈禱。

(三). 法 師

法師又稱法官，或豎桌頭，精於符咒，並略悉民間草藥。常與乩童搭配，為人驅邪治病，消災解厄。主要法術有下列諸項：

1.觀童乩：有病家請乩童占問時，法師是主要指導人。由他唸「請神咒」，請神明降臨到乩童的身上，待乩童起童之後，擔任翻譯乩示之工作。然後送神，整個儀式由法師主持，而乩童僅為一個表演角色。

2.觀輦轎：輦轎是二人所抬的小神輿，上面綁一尊神明或令牌，插三柱香，由法師燒紙請神咒。不久，輦轎即上下左右搖擺，稱為「發輦」。並將轎扛至桌上的米慷上出乩，由桌頭先生或法師解釋神意，以決定藥方或古凶禍福。

3關落陰：關落陰又稱「關三姑」或「靈降」。乃是使人的靈魂通往陰間之術，多半流行於婦女界。在作「關落陰」時，法師口唸咒文，請鼎車太子出壇，把要前往陰間的婦人，運用鼎車太子的神力，帶到陰曹地府，讓她看見親人死後的狀況；同時，也可使婦女看到活人在陰間的「元神」，而預知她自己的命運禍補與生產。

4.調營：調營就是招請天兵天將，指揮他們鎮壓惡魔邪氣。若在廟前舉行，每三人為一組，第一次調營稱「文營」，由手持令旗之法師指揮，各法官或乩童拿五方旗作數次調營。第二次調「武營」，由持刀者兩人，持刺球者兩人，持淨鞭者兩人，隨鑼鼓聲的節奏舞蹈而招來五營將軍、三十六軍將及七十二地煞，以驅邪壓魔。

法師訓練人數以五人或五的倍數為準（有時會再訓練一～二個候補者），五人分掌東南西北中五營,來作召營等儀式的訓練，彰化縣宮廟的小法多數延傳鹿港五方小法的系統，與澎湖小法系統相似。

最初從咒文最基本的請神咒開始練習，隨著特有的咒文調門唸唱至熟習後，才學習一起配合打擊鑼與鼓。而敲擊鼓的法師都是經驗較豐富的法師，能適時的配合儀式氣氛或快或慢，或針對不同的儀式轉換調門，唸唱咒文的小法也隨之變調。

法師的訓練依各地不同，有一開始即與乩童一起經神明指示受禁入廟訓練，也有先行於廟內「開壇」或稱「開館」練習基本咒文，而後再經神明指示入廟受禁學習更精深的符法、步罡。

通常第一期的訓練, 要學習「請神（觀神）」、「召營」、「犒賞」的咒文、咒調、儀式作法，因為這些都是廟裡法師最常施行的科儀。而後再學習「造橋過限（過七星平安橋）」、「開光」、「神明安座」、各種驅邪押煞法事，小如「收驚」大如宮廟修建完成後的「謝土」等儀式及符法，再隨法師個人資質、興趣,學習山、醫、命、相、卜等各類知識。

 法師所學符法若為惡人所用，常會造成對他人很大的傷害。因此老法師在教授更精深的符法及科儀時，一定經過長時間觀察受學小法的人品，並在正式教授時，要發誓不透露法門所學，唯恐為惡人所誤用。

還有一種是學完法後的「掀碗」，學成謝壇時.將三個碗裡面分別寫上「孤、貧、夭」三字，再裝滿飯，師父示意選取其中一碗，並將碗中之飯倒入廁所內，以試其膽量及決心、服從心，因為傳統漢人觀念，丟棄浪費穀物食物，會遭天打雷劈，後果嚴重，故決不敢行此，以此試之，乃是試其膽量與決心、服從學法誓言之心念等是否堅定不移，師父才會傳授秘術。而該碗中顯示的字，即預示法師此生的命運。也有法師掀為「貧」字，特意將身上所穿衣服剪破穿洞，以示為貧，此種作法也常聞於老一輩法師之中。

「孤、貧、夭」通常表示孤：一世孤單一人，無伴侶。貧：貧窮。夭：無子嗣，所生之子皆會夭折。另也有「瞎子、穿破衣、絕嗣」，在法師心中此為相當重又靈驗的毒誓。

 向師父學法，發重誓，要有「孤貧夭」的某種覺悟，是因為法術或符仔乃是一種有相當厲害關係的法術，為免法師學符學法後，圖為私利而用符作法害人，故先發此重誓，若因貪欲而行私，終將獲得孤或夭或貧三這命運之一，故先行發誓並掀碗體認自己之後的命運，並有所覺悟警惕，而不致使符作法害人。

現在雖然已多「孤貧夭」的掀碗儀式，但學法前的疏文誓約,如不能違背師門、不能作惡或相關門派規定等還是存在的。如保安宮學法疏文即有門派法規於誓約內容中「不收錢財等物、不辱女色」等，這些誓言是在小法學法之初，即向神明與人師所定下的「人神盟約」。

法師主持的法事有觀神乩、召營、犒賞、安營、民宅神像安座等小法事，如遇特殊祭儀如「進香」活動，法師便要在進香前接連三天舉行隆重的召營、犒賞五營兵將,以期能隨行護佑眾人與神明進香之路平安順遂，其他還有如廟宇整建所需的法事活動、乩童或法師受禁的過程訓練、過火等法事科儀則視需要舉行。

↑ 安五營

法師在主持法事儀式時的穿著打扮有圍龍鳳裙，依五方法師所代表的五色,分別於腰間繫上龍虎裙（東營法師繫綠色龍虎裙、南營紅色、西營白色、北營黑色、中營黃色），行法時必須赤腳，這種服飾是閭山法主的裝扮。

法師手持法索或身披法索，法索頭部狀如蛇，蛇身以麻草編織，法師將法索用力擊地，發出巨大聲響，以嚇退邪魔，具有淨壇與除煞的功能。

「奉旨」，像驚堂木，小型長方木塊。

「鹽米盃」：鹽與米混和，行法前再加入鹽米符聖化，具有強力的驅邪清淨作用。

「符水」：有用五龍水，即採集五個地方的水，或用清水，再加入淨水符燒化，使聖化為具有清淨的淨符水。

另外五方法師在操營、格界儀式時，使用如同乩童所用的法器「刺球」、「鯊魚劍（骨刀）」、「七星劍」、「釘棍」、「月斧」來擊背或額頭以見血,驅邪除穢。

法師的公開活動，往往聚集許多鄰近村民前來觀禮，因此該村莊宮廟法師的「人力」與「能力」也被直接的檢驗。

安神之法

安神桌 安香爐與神像開光方法與咒語:

<一>安神像注意事項:
1.凡流年遇寅午戌年為煞座北面南 亥卯未年為煞座西面東

巳酉丑年為煞座東面西 申子辰為煞座南面北 舉例民國100年

西元2011年 這年歲運是辛(卯)年 對照以上 房子沖太歲方

是一定不能安神桌或安爐之類的事 就連動土裝修房子都不宜.

2.一般為多神一爐 如果要一神一爐的話 那中間的主爐要比兩側的爐高六公分(含以上).

3.祖先的燒金爐(桶)不可有蓋 通常在宮廟裡的燒金爐都會有蓋

上面的蓋代表著天的意思 所以神明的燒金爐在燒金紙時

就可以火沖天(蓋) 但祖先用的燒金爐(桶)就不可以讓火沖天 那是神明才可以的.

4.神明香爐不可用大理石或瓷器做成的爐 那是剛往生不久之人(未做對年的往生者)或祖先在用的香爐 一般神明爐都是用純銅爐做的比較多 又有專屬的祖先爐 祖先爐的兩耳是鳳的樣子.

5.房子如果流年是沖太歲方的話 那安爐就要另備一張臨時桌加臨時爐來暫安置並擺放新開光好的神像

又或是一樣因房子的流年沖太歲方的話無法安神明爐 那可以在神明爐安置時在爐的下方擺放壽金一疊或羅盤一個還是任何一

個紅色的盤子 後在將爐放在該物品上 等來年流年無沖煞房子方向時再看通書或農民曆擇一個(安座日)並無沖煞到主家人的好日子將該物品取走後將爐安定好在神桌上.

6.家神盡量不要安置黑令旗 除非此黑令旗只是代表著神明的分身

(分靈) 但有的神明分身黑令旗亦有該神明的兵將在

為號召兵將所用 只要不揮旗催動兵馬 基本上它也只是代表著

神明分身的黑令旗而已 但如果安奉的這支黑令 旗本身既代表著

號召兵將所用 那千萬不可安奉此黑令旗

因為這樣會造成家裡即有了神明的兵馬駐紮此屋

則必須每月的農曆初一及十五日犒賞兵將 要燒許多金紙及準備許多的飯菜供奉非常的麻煩 另外尤其是五營旗

五種顏色的旗子千千萬萬不可安奉在家裡 各營兵馬少說都有三萬多至九萬九千多的兵馬 那可不是簡簡單單的準備供品即可

安奉有兵將的黑令旗或甚至是五營旗 如果不每月兩次犒賞兵將的話 那這戶人家是會[不安寧]的.

7.家神不能有神明專用的印章 這是有在開宮檀堂甚至是廟宇所在用的神明印 一般如果家神刻印的話 那代表著你們這裡並非是家神

而是代表著這裡是一間宮廟壇.

8.神明用的香爐內放入五寶或七寶 但其中的五色線不可放入

那是只有神像才能放入五色線 如果神明爐內放入五色線的話

那主家男人的腸胃會老是出問題.

9.祖先爐放入釘子 在傳統上來說是謂家裡可添丁

但如要放釘子則一定要放不鏽鋼的釘子 如果放入的釘子是一般釘子會生繡的話 則會出敗家子 不孝子 壞孩子之類的情形

雖為傳統習俗 但這點還滿靈驗的 且家裡的女人皆不平安 出嫁後的女兒也是一樣不幸福 可於除夕當天白天擇吉時

但日子也不可沖煞到主家人的日子 將祖先爐清囤

再重新用三張刈金對摺後點火 繞祖先爐的內外直到快燒完為止後再放好爐正位即可.

10.神桌不正香爐就不正 香爐不正或安爐安的不好全家日漸衰退

神像不安不正主家男人的事業或身體先出問題

祖先爐不正主家女人的事業或身體先出問題.

11.神明背彩如是觀音像手持淨水瓶開口向下並有流水圖樣 尤其是面向家門外的話 主家人錢財留不住.

12.神像不可對到嵐頭的煞氣 而理氣的煞氣方面是還好一點

基本上不沖犯刑剋到主家人即可 另家神不可對路沖 尤其是家神在一樓路沖更甚 越高樓層越較無彷

五樓高以上才安家神則對路沖已經無彷了 除非你是非常講就小心之人.

13.神桌上方不可有梁或燈 另神桌正前方亦不可有吊燈正對到神像 尤其是玻璃或鑽類的吊燈.

14.神像小 香爐大 尤其是神像的高度與香爐高度差不多一樣 這樣很容易會成為抱爐.

15.神桌上不可放置剪刀或刀類的物品 神佛所用的刀劍五寶之類例外 但宮廟類可 家神盡量不要有比較好.

16.祖先牌位上方或左右不可有貼符或太歲之類的東西.

17.神桌後方不可有樓梯或神桌後方及上下方不可有房間或側所及廚房.

18.神像盡量不要用神框框起來.

19.神像如手有拿武器 而後面有神明背彩的話 盡量不要神像手中的武器因是往後舉高而對到後面的背彩的神劃像或後面的神像.

20.家的面向不可沖太歲方 (如有沖太歲方的話

安神的煞氣很小較無彷 但如很講就的人 還是先不要安神比較好

如果是安神桌及安香爐的話那可就不行了 因為沖太歲方來說

安香爐的煞氣比安神像的煞氣還要來的更重 如已經安後才發現此事的話 建議定要請法師來處理

但原則上可先用鹽米加芙蓉草入碗水後將碗裡的水用手指彈灑神桌四周及香爐

但切記勿彈灑到神像及祖先牌位).

21.神像不可與祖先距離太近 (如有的話可擇不沖煞主家人的吉日移神像或祖先牌位及爐 但移動前需先上香稟告家神或祖先).

22.家神像不可高於一尺六 (如高超過一尺六則無解).

23.安神桌時要用文公尺先量過

(先取中間點後安放神桌後在移有紅字方可 但要記得龍邊小點沒關係 但虎邊要大點或左右均衡亦可 千萬不可虎邊小

為逼虎傷人

也可先量安神桌的總長度後在扣除神桌的長度 最後在取紅字安放神桌).

24.只要香爐小神像大 神像的腳底高過於香爐就是踏爐 (如有下桌可將香爐移至下桌方可解踏爐的情形).

25.敬神供品不可放置碗筷 那只有拜好兄弟及祖先與地基主可用.

26.以正規規定的話 酬神 犒兵賞將一切與神有關的吉事皆要在午時之前 也就是下午一點之前完成

因為下午一點後都是以敬拜祖先及好兄弟與地基主的時間

但拜地基主再講究一點的話

可在酉時(17-19)之間拜最好 以二十四小時來說的話 下午一點至半夜一點為冥事時間 半夜一點後至中午一點前為吉事時間

但現代來說 上班的關係再加上時間就是金錢 所以越來越少人能按照時間 但大致原則上 現代人起碼還是

會照著下午一點後才拜好兄弟與地基主的習俗.

27.三牲供品為鱗片的魚代表龍的意思

尤其鯉魚的上下面鱗片有三十六片與龍的鱗片相同

所以可用鯉魚 如無鯉魚的話那也無仿 但切記一定要鱗片的魚才行 而公雞如果是沒閹過的話來拜神 那代表了對神不敬

而豬肉就不分什麼樣的豬肉 放的方式為以神像方向為方向的左邊放魚接著中間放雞 右邊放豬肉

代表著左青龍(有鱗的魚) 中朱雀(全雞) 右白虎(豬肉).

28.在家門外對外拜好兄弟或謝外方的話

桌著面對外面擺供品以自己的方向為方向 魚在左 雞一樣在中間 豬肉在右邊 也就是跟拜神敬三牲的擺放方式剛好相反

另外(謝外方)也就是平常因家人在外有沖犯到外面陰煞的話 可擺放魷魚兩尾 黃雞蛋兩顆白雞蛋三顆 豬肉一大塊.

29.金紙在北中南三地皆有不一樣的名稱

以最基本的來說

拜天公(玉皇上帝)-天公金又叫大壽金 太極金 一般神明-壽金

四方金又叫土地公金 刈金 福金 甲馬 拜祖先-銀紙 經衣

(刈金 福金)這兩樣雖然也是神明在用的金紙 但因為祖先裡可能有的因為在世時為人不錯 積德不錯或已經修到成仙做神去了

所以刈金及福金是必然要準備的 地基主-刈金 四方金又叫土地公金 銀紙 說法與祖先方式相同 只是地基主可能是土地公

所以才要準備四方金.

30.點一支清香拜叫無所求 單純敬神而已 兩支香多是與鬼有關在點的香 三支清香為請神 祈福等等 五支香多用在有很特別要求的事或尋人.

31.祖先爐如果不先安座好的話 那爐的下面要用的是刈金墊高 千萬不能用壽金墊高.

32.出火日為出樑日 也就是祖先牌位要請出家門的話

一定要看通書或農民曆上的日子 選擇有出火日方可

但祖先牌位要請出去一定用要謝籃並底下放置刈金一疊後

再將祖先牌位放在刈金上 如果是剛往生未達三年的先人 則必須要撐一支黑傘遮牌位才能帶出 另出火日也一定要選在下午一點後才行.

33.每年的除夕當天可移爐清爐 但也要記得當天日子不可沖煞到主家人.

34.皇帝八座日不可使用羅盤 這點就要對照通書了

通書裡會寫的很詳細那一天是八座日 如果遇到皇帝八座日

而使用羅盤的話 拿羅盤的當事人

如果旁人叫你先生或道長還是法師甚至是你的名字的話千萬不可回應對方 如果不小心真的回應了要立刻不加思索的將

羅盤砸破在地上 並指著羅盤說(先生在那裡啦) 如果沒這樣做的話重者當場死亡 中者七天內死亡 輕著大病一場.

35.文身神像帶相帽 武身神像帶王帽.

36.用肉眼判斷神佛像是否入邪有幾種方式

(一)神像供奉再怎麼久頂多只是身體黑但臉部會呈現油亮而不是黑暗色 除非神像本身色彩就是黑色的

(二)用手觸摸神像如果過於冰冷 但天氣氣候要先排除在外

(三)觸摸神像會有手麻的感覺

(四)進入此神壇或神明廳後有種壓迫感及不舒服感 但人為不喜歡的感覺不算 要有身體上的反應才是

(五)唸咒 尤其是像道教的金光神咒 淨天地咒...等等的降魔護身咒 還有佛教的咒語會越唸越讓你的身體不舒適

(六)神像以前剛到時的眼神與現在的眼神不同 而是變的邪惡眼神或眼神讓人看了很不舒服

與原先的眼神有所差距 以上判斷如果每樣都有那表示這尊神像或這神壇已經入邪了

但如果只是一半的機率那最好還是要處理 而是三分之一的機率而已 就暫時不要想太多了 誠心去拜.

37.神像一定非得開光不可嗎 不一定 因此佛教甚至不需開光就直接安座上香唸經了

即時一般神佛像沒有開光 一開始雖然沒有神佛來座 但只要誠心每日上香或點香環不久後一定會有神佛來此鎮宅

人有現實的一面神靈其實也有平常不燒香想要臨時抱佛角那是不可能的事

就像自己的神明廳或神壇平常不上香神靈自然不久留而剩個空殼還好 就怕日後(誰)來座就不知道了.

<二>開光神明像之前一定要先安神桌及安爐要選擇安座日

或無沖煞到主家人的日子 還有流年沖太歲方也不可以安神桌及爐

尤其是戶長及家中那位要安神之人的日子千萬不可沖煞到

另外神職人員必須於當天使用[破日科的符]噴灑環境四周

並於安神桌及爐完成後再劃破日科的符給這戶人家化碗水喝 要一人一道符 不可多人一道符.

<三>在安神桌前 一定要先劃符 劃的符為清淨符

可劃一張清淨空間用的符及一張清淨物品用的符或只要一張任何的清淨符都可以

劃好後化入碗水裡面在用手指彈灑安神桌的牆壁上及環境四周 再來用三張刈金 每張各自對摺後再三張摺疊起來點火

繚繞牆面及四周 最後在用三張壽金同樣做法再做一次&

破土，動土，開工，入屋

在台灣民間信仰中，一塊已經被擇選為建地，如何在營建過程中經由各項儀式的步驟，按營建過程的順序，分別就定分金、動土、安龍奠土等儀式步驟。

動土儀式 擇日舉行動土典禮。通書上所謂「動土如人之受胎」，主要是指建築時，開始動鋤頭，頭一次稱為動土，即新基起蓋「動土」一詞主要是指陽宅，「破土」則用在陰宅，目前一般動土儀式由堪輿師、公司主事者共同主持，但有時也按地點的實際需求而加入道士的制煞儀式。動土儀式主要的意義在於向掌管這塊土地上的神祇、鬼神、煞神告知即將在此地興工建宅，一方面唯恐冒犯神煞、先舉行儀式稟告，另方面請求神靈協助興工順利，並驅逐煞神與穢氣。

在祭品的準備上，往往因所祭拜的對象不同，而有生熟素葷之別，動土所祭拜的對象，主要為掌管土地的神靈、曾居住在這塊土地上的過往鬼魂、以及凶神惡煞。因此，通常設供桌準備牲醴(一付生三牲、一付熟五牲)、香燭、鮮花、五果、金紙（五色金）。

當動土儀式所定的時辰一到，由堪輿師領主事者（若人數不只一人，則長者居中），面朝坐向、持香念祝語。

祝語以興建宅第為例，祝文大意是：

弟子○ ○ ○ 等，焚香奉請本境城隍老爺，民主公王、山神土地福德正神、土府尊神，虛空過往監察尊神，仗此真香普同供養，今日吉日良辰在此動土，興建某某宅第，興土動工恐有冒瀆神威。

座上虔備香燈花果，金銀財寶，請來眾神鑑納齋誠，開恩赦罪，下祈城隍山神��