自殺的後果: - 觀成法師

  人到了要自殺的時候，總以為從此「一死百了」；但死後真能一了百了嗎？自殺，不過是將自己未完成的責任和有待解決的問題，轉嫁給親友的一種自私行為而已。

   自殺不但帶給家人難以磨滅的哀痛，而且這種頹靡消沉的業風，若漫延下去，必會貶低生命的價值觀，對社會構成極大的負面影響。

   人死了以後，是否一切痛苦都解脫了呢？凡認為人死如燈滅者，是執著了「斷滅」的邪見。堅持此見者在生時可以任意妄為 — 反正死了就一切歸「空」— 漠視了宇宙的因果規律。你可知道身體雖然死了，但業力還未消亡，生命還會繼續輪迴的嗎？所謂業力，是過去世與現在世的思想行為所延續下來的力量。這力量巨大無比，能招感將來的善惡果報。

    人死了以後，不過是一期「分段生命」的結束；但他的識神（阿賴耶識）是不滅的，除非已經證入了「無餘涅槃」，覺悟成佛。在未成佛之前，眾生的魂神，依隨著他的善惡業力，必會再投生於六道輪迴之中：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。

    自殺枉死的人，會投生到哪一道中去重續下一期的生命呢？須知各人的業因果報，既複雜，又深遠，如千絲萬縷；除了聖者以天眼通能徹見他的去處之外，凡夫祇能以「善因得善果，惡因得惡果」的理則去推測，或從先賢的經歷中去汲取教訓。

    據不少裨官野史所述：凡輕生者，除非在生時做了不少善事，緩衝了自殺惡業的勢力，否則多數都在冥界受無量苦的。現試摘兩則古德的著錄，與讀者們互相警勵，並藉以勸喻輕生者，千萬莫嘗試自殺：

（一）縊鬼的剖白

    清末名臣紀曉嵐所著《閱微草堂筆記》卷三 〈灤陽消夏錄〉有一則縊鬼向人傾訴自殺後苦況的紀錄〔白話譯文〕：

    「有一姓聶的朋友，到西山深處掃墓，在歸途中，因怕遇上虎狼，晚間不敢上路，於是在一間荒廢的破廟投宿。

    深夜聽到牆角有人說話：「這裏不是人睡的地方，施主趕快離開吧！」雖然看不到有人，聶某心知這話是僧人的語氣，於是大膽問道：「法師何故闇坐在這裏？」

   祇聽到牆角又發出聲音：「我實在是縊鬼，是在這裏找替身的。」

   聶某毛骨悚慄，向鬼求情說：「請不要害我，小弟因怕夜裏遇上虎狼，所以暫時在此投宿一晚。」

   鬼說：「…..不走也無妨，但陰陽異路。你受不了陰氣的侵襲；我也受不了陽氣的爍灼。大家各佔一隅，不要接近好了。」

    頃刻，聶某遙問縊鬼找替身的緣故。鬼說：「上天有好生之德，不願人們自殺。….凡是因盡忠報國，或因守節殉身而自殺的人，雖然是橫死夭壽，但死時安然如壽終正寢一樣，亦不必墮落鬼道。被窮困疾病所迫，無生存希望的人，閻王也會悲憫他們的遭遇，亦可按他們生前所作的善惡業發配投胎。假若尚有一線生機，或者為了一點小事想不開，遂至抑鬱困擾，或自逞忿氣而自殺的人，就違逆了上天好生之德，要遭受冥府嚴厲的懲罰：先被幽囚於暗室，經常長達百年…若生前惡業眾多，善業微小，還要受極慘悽的刑罰。」

     聶某又問縊鬼是否在這裏等了很久找替身。

    鬼說：「我有幾次找到了替身，但不忍心下手。凡人自殺，為節義而死的，他的魂神從頭頂上升，死得很爽快。如果為了嫉妒、忿恨、抑鬱、厭世而死的，就會死得很緩慢。身體內的血脈倒湧，肌膚彷彿寸寸慾裂，痛似凌遲；肝、肺、腸、胃裏如同烈火燔燒，無法忍受。像這樣經過十幾個時辰，形體與魂神才可分離。當我看到想要自縊的人，就立刻阻止他，勸他不要自殺，所以我不忍找替身。」

     聶某稱讚道：「你存有這一念之善，必定會很快超升的。」

     鬼又說：「我不敢奢望，只有專心念佛，發露懺悔，冀消業障罷了。」

      俄爾天亮，儘管聶某再問，鬼也沒有回答。後來聶某每次經過這裏，必攜備飲食紙錢拜祭縊鬼。奇怪得很，每次總會有一陣旋風縈繞左右，徘徊良久之後才漸漸消失。

    過了一年再來拜祭時，旋風已經沒有了。聶某心想：「一定是他已經脫離鬼道了！」

（二)枉死城遊記

    根據寒世子的《果報類編下卷》記載〔白話譯文〕：

    「康熙七年五月，寓居揚州的鎮江人張大突然病逝，被鬼差強行帶到冥間，拜謁閻羅王。

    閻王對他說：『鬼差抓錯了人，要釋放你回陽.…但你既然已經到了這裏，不妨領你到枉死城看看，好帶些消息回陽間。』

    於是閻王令鬼差引他遊覽一座城市。此時祇見城門上掛著一橫匾，上寫『枉死』兩個字。他看到很多鬼魂在甬道上飄忽往來，有些身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的；又見到一些鬼魂，十分恐怖：有無頭的、斷喉的、斷手腳的、七孔流血的，自稱生前是墜樓、自刎或服毒而死的人。他們被鬼差強迫每天定時照生前的死法重演一次，痛苦萬分。那些鬼魂又異口同聲說：「我們在生時，都以為一死了事，但想不到死後痛苦甚於生時千萬倍，真是後悔莫及啊！」

    張大問鬼差說：「那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？」

    鬼差說：「人身難得，這些鬼魂不知珍惜生命，自尋短見，辜負了上天好生之德和父母的養育大恩。死後令陽世親眷遭受痛苦悲哀，真是害人不淺。因此閻王最恨這些人，通常判決他們入畜生道，不容易投胎做人。」

    遊完枉死城後，回報閻王。閻王對張大說：「你回到陽間，可以將經歷公布..…勸懲世人切莫自殺。」

    祇見閻王提起驚堂木往案檯一拍，聲音震懾魂神….張大倏忽醒過來，已經還陽了………。

    我們應該為自殺者造些甚麼功德，令他消減死後的痛苦呢？佛教主張為亡者造超渡和慈善事：例如延請戒僧誦經、拜懺、念佛；或廣行布施，如扶貧救濟、贈醫施藥等。根據《地藏菩薩本願經》所述：「……若能為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」

    須知為自殺者造超渡事，最宜於新死後四十九日內進行。如果過了這段時間，無人為作功德，救拔苦難，生時又無善因，亡者就會依據其本業所感的果報，投生於地獄、餓鬼、畜生三惡道了。

    世間最寶貴的，莫過於生命。這生命的價值是從堅強、堪忍、樂觀和勇氣中體現出來的。自古以來，我們的祖先都是從逆境中成長的。他們熱愛生命，但有時為了維護生命的價值，甚至不惜拋頭顱，灑熱血，為國家民族而犧牲，顯示了大無畏的菩薩精神，所以生命不但寶貴，而且是神聖的。

    試圖輕生的朋友們，鼓起你的勇氣去面對生活吧！千萬不要為了一時的逆境與煩惱而白白犧牲啊！

六字大明咒

   很多佛門弟子，無論是顯宗或密宗，都時常持誦六字大明咒。

六字大明咒漢語是：「唵 嘛 呢叭 彌 吽」。 梵語拼音為：Om  Mani Padme Hum。自古以來，喇嘛教徒都尊崇六字大明咒為觀世音菩薩的心咒，阿彌陀佛讚歎觀世音菩薩的密語，所以西藏佛教徒時常誦念此咒，以祈求現世消災解難，將來往生淨土。據西藏觀音經《摩尼伽步婆》（藏文Mani bkah hbum）所述：此咒是智慧，解脫，救濟和快樂的本源，故不問緇素，皆盛行唱誦此明咒。

    中國寺院每日早課所念誦的「觀音靈感真言」，第一句就是六字大明咒。在眾多漢語佛經中，闡釋此咒的來源與功德最詳盡者，莫過於《佛說大乘莊嚴寶王經》。此經是北宋時代，中天竺沙門天息災所譯的，內容敘述觀自在菩薩的大威神力及六字大明咒的緣起和功德。根據此經卷四所載：凡受持念誦六字大明咒者，皆能與「不可思議無量禪定相應，即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門，見涅槃地，貪瞋永滅，法藏圓滿，破壞五趣輪迴，淨諸地獄，斷除煩惱，救度傍生，圓滿法味，一切智智演說無盡。」由此可知，持誦此咒有無量功德！   

     吠陀經（梵文Veda：印度最古的宗教文獻）及那達瑜伽派 (梵文 Nada Yoga：古印度研究天地萬物原始聲音的瑜伽派) 認為人類從致誠心唱誦出神咒的音聲，會產生無比的能量與神聖的感應，比用「偏計所執」的意識去思惟咒中文字來得更深邃微密。中國佛教對咒語的意義，一貫傳統是不作解釋的。這可能是由於譯者深知誦咒時以發音為主；而不可思議的音聲感染力，往往超越了文字所能表達的範圍，所以誦咒者不必要鑽研文句的釋義，以免執著了片面的文字義理，反而妨礙了清淨心。

    話雖如此，近年來北美洲頗多佛徒學習梵文（Sanskrit），所以對咒文的意義都能自然通達；也有不少蓮友渴望法師能解釋咒中義理，俾便增加持誦的真趣。筆者認為祇要不執著文字，略曉咒文義理能增加行者的信心，故嘗試解釋六字大明咒如下，與讀者共勉：

     唵（Om）：是宇宙最神聖的音聲，具有五義：歸命、供養、三身（法身報身應身）、驚覺、和攝伏。它是萬聲的始源，為一切福德智慧的根本。據密藏所載，單念唵（Om）字，也會令行者漸漸超脫三界六道輪迴之苦，得阿耨多羅三藐三菩提，故大多數咒語都冠以此字為首音。

    嘛呢（Mani）：是稀世珍寶摩尼珠。佛教諸經論中，頗多記載摩尼珠的各種殊勝功德：如清淨光明，眾相滿足，能治百病，為轉輪聖王七寶之一。摩尼珠本體的光澤是譬喻眾生本具的佛性，在聖不增，在凡不減，具足一切功德。此摩尼珠久被塵勞所污染，譬喻眾生的心性被迷惑了；當凡夫經過修行後，轉迷成覺時，就好像摩尼珠重現本具的光輝一樣。

     叭彌（Padme）： 是清淨無染的蓮花。據《除蓋障菩薩所問經卷九》所載：蓮花出淤泥而不染，妙香廣佈，令見者喜悅，預意吉祥。淤泥譬喻五濁惡世，而蓮花譬喻淨化了的身、口、意三業；即是說當行者的思想、言語、行為達到好像蓮花那麼潔淨無染的時候，就會顯露出自己心中的摩尼珠（佛性）了。

    吽（Hum）：是一切如來的菩提心種子，真如妙體，恆沙功德皆從此生。

     將六字大明咒「唵 嘛 呢 叭彌 吽」全句連貫起來，可解釋為：「歸命頂禮此神聖的咒聲！眾生皆具如來佛性，猶如稀世摩尼珠珍寶，祇要努力修行，淨化自己的身，口，意三業，猶如清淨妙潔的蓮花一樣，就會顯露自性，覺悟成佛了，這就是一切如來覺悟之根本妙理！」

    各位，入於耳根者，稱為音聲。佛陀濟度眾生的事業：或以文字，或以神通，或以懺法，或以飲食、衣服、臥具、醫藥等，總稱為「佛事」。在娑婆世界中，不依他種方法而獨以音聲為說法者，稱為「音聲佛事」。誦咒是不可思議的「音聲佛事」，其境界非人之心智所能分別思量，亦遠非文字義理所能詮釋。

《大乘莊嚴寶王經卷四》說：『蓮華上如來說此六字大明陀羅尼功德言：「善男子！所有微塵我能數其數量，善男子！若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德而我不能數其數量。』這即是說念誦此咒功德之大，連佛陀也數說不盡！

六字大明咒攝持各種善法，遮除各種惡法。如果大家能每日致誠念誦，持之以恆，必會產生不可思議的功德與果報。