能夠再次結界於清淨蘭若處，身心無罣礙，修止修觀十日，實感幸福，

感恩一切因緣的成就。

國際內觀中心的 < 十日內觀 >，

前三天，以 " 安那般那法( ānāpāna-sati，觀息) " ，

觀察出入息，修止，養覺知、專注與平等心。

第四天開始，以 " 毗婆舍那法 (Vipassana ，內觀) "，

觀察身受，修觀，體證實相慧，根除無明及習性行為。

第十天，以慈悲觀，分享十日內觀的修持功德予一切眾生。

因為，人的煩惱與習性行為，是不分宗教、不分種族、不分性別，

所以，在這裡，不分宗教、不分種族、不分性別，平等授予：

一種修所成慧的法門，也是一種體證內在實相的方法­­。

這法門或方法，是佛陀所教導，即，奢摩他與毗婆舍那。

奢摩他，止，為訓練覺知力，專注力，控心力。

毗婆舍那，觀，為了知緣起無常、無我、無我所的法性。

行者修止修觀的用意何在 ?

據南本《大般涅槃經》卷28云：

「為三事故修奢摩他，何等為三？

1) 不放逸故。

2) 莊嚴大智故。

3) 得自在故。

後次為三事故修毗婆舍那，何等為三？

1) 為觀生死惡果報故。

2) 為欲增長諸善根故。

3) 為破一切諸煩惱故。」

這次結界止觀行，少了腿子的痠麻脹痛，也就少去抗衡瞋斥習性顯現的時間，

於是多些時間留意貪愛習性是否現起，及依自身體驗思惟法相、法性、法次法向。

若問這次最大的體驗為何？

當是貼近了知「九住心」的歷程的狀態。

九住心，是自力訓練一顆心的九個歷程，即

內住、續住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一處、等持。

端身正坐，能觀察的心﹙能緣﹚，以出息入息為觀察對象﹙所緣境﹚；

那如猿之心，可訓練到「安住」於所緣境上，

啟動高度的覺知能力，此時，心是穩定的、醒覺的狀態。

雖然，還是無法有無間斷的覺知力，內心切實地體知一種平穩、寂靜、法喜。 

持續綿密用功，進而身心處在一種安詳、最極寂靜狀態，

這時，專注的能力，大幅提升。

同時，因為端坐過了一個鐘頭後，身體上，有各種感受流竄著，

或粗重感，或微細感，或波動感，或灼熱感……，

這些身受開始撼動最極寂靜裡的專注力，

那潛伏在內心深層的貪愛與瞋斥，被攪動而浮現表層；

此時，行者，不慌，不亂，控心作客觀的觀察，

觀察各種感受的現起至滅去現象，覺知那些經驗到的感受之表層整體；

推究那些經驗到的感受之層層結構，終無所獲，一個實質存在不變化的感受。

啊！感受如幻化，無論是哪一種感受。

或風平浪靜，或乘風破浪，或驚滔駭浪，

行者就靠著堅固的專注力作諸法實相的觀察與思惟，

漸漸，了知，諸行無常、諸法無我無我所；

至此，有了少分的了知無常無我法性，

而能以少分的平等心接受各種感受的短暫性存在實相。

吾深信，不放棄自我的訓練，假以時日，控心能更臻穩健熟練了，

也就能以滿分的了知法性，而達到滿分「等持」。

想想這十日內觀修持，可以說，就是一種九住心的實踐歷程呢！

山居十日後，行者回入紅塵，能不著塵。當由朝至暮：

靜定，覺知，心識；凝視，潮起，潮落；

了知，來去，無常；平等，對待，二元；

慈悲，智慧，無著；人間，快活，自在。

因為，身為佛弟子，每日－

自皈依佛，深信自己具有覺悟的特質。

自皈依法，依止於緣起無常無我的法則。

自皈依僧，與自淨其意者為行道伴侶。

就是自我宣示：盡此一生，走在一條通往生命內在實相的旅程。

若十日修持有所功德，行者至誠心，將此迴向，祈願：

十方眾生共享這些修持功德，獲得真正的快樂與安詳、真正的解脫與自在。