五蘊法門如何修持呢？

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」《心經》如是說。

當是以「五蘊」為所緣境，能緣心覺照當下的每一法，

不管是身蘊或是心蘊，都需對應「空性」作觀察、思惟、順法行。

如此實修中就能體知「空性」的甚深法義法味吧。

在每一法生滅過程，不忘失正知與正念；

每一種現象或狀態的生、停留、滅，不忘失正念與覺照。

心之慧用不忘失，就可以說是順法行吧，

就是這樣隨順佛陀教法或緣起無自性過著每一天、每個當下。

一心一用於每一當下，只有純然的覺知相續，

苦厄種子無地無緣可萌生，自能自度一切苦吧。

人說佛法大海，唯「緣起性空」，除此無它了。

緣起性空也可稱作緣起無自性，性空乃無自性、非我也；

而「無自性」一詞是更直接了當些，對現實狀態而言。

人說緣起的世間現象只是空性或無自性的表徵，

每一現象的消失，這一現象的空性也隨這現象的消失而消滅。

這是誠如龍樹菩薩所云吧，即：

「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦。

若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。

若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」

然，若於深觀廣行中無法使「二諦」達「一如」狀態，

仍舊會生起另一法執與我執，而且更不易被覺察，總之有執即乖也。

因為有了「偏執」就自然形成「二元對立」，

在對立的主客關係中，生命就有了違和感的衝突、緊張…等心緒。

只有在相依相待的不二關係裡，生命才真正有平等與和諧。

所謂「緣起不礙性空，性空不礙緣起」，就該是這樣的吧。

「緣起性空」與「真空妙有」有關係嗎？

是一種內在依存的關係吧。

又「真空妙有」該如何詮釋呢？

是「體、相、用」三者呈現「一如」狀態吧，

也是生活作息中不離「二諦圓融」情態吧。

而「真空」如何生「妙有」呢？

空性，是指出現象界任何一法是具一種可被分割，可重新組合的特質。

任何一法是因緣生，也從緣滅；生與滅是由兩個面向觀點看同一件事－無常。

只要了知諸法的存在僅是一種「暫時性」存在，

就較能順入「真空－諸法皆空，空亦復空」之狀態。

是故，日常生活中隨時隨地提起「象，非象，非非象」之法性智，

進而學習活出一種覺照當下實相而心無執取狀態，

這樣一來可以說是一種「生其心而無所住」吧。

一直以來，如此深信唯此狀態才能「隨緣」與「創造緣起」，

生命進入這狀態，才真正能看清人生風景，再活現前的靜好寂然。

由於是以一種無執著狀態去過著每一天，

所以對生活萬象只有覺照沒有了偏執，這樣該算是一種中道生活吧。

就此打住吧！若再尋伺下去，只是成了一種妄念「戲論」囉！

～ 2017.05.31夏安居

＜圖說，止觀法行＞　http://blog.udn.com/quietdharma/14547968