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| 2009/10/22 22:43:04瀏覽2428｜回應7｜推薦96 | |||||
生活中的壇經 【無相頌】 林崇安 （靈山現代佛教雜誌,307期,2008） 【前言】 在東方，藉由吟唱詩詞以表達感情和傳播思想， 是一古遠的傳統。佛陀教法中的應頌（祇夜）、諷誦（伽他） 和自說（憂陀那），便是以詩偈的形式來傳播佛法。 在《壇經》中，也處處應用偈頌來表達思想。 例如，依據曹溪本，神秀上座於南廊壁上所寫的 《無相偈》 一首是：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 慧能的偈是：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？ 神秀和慧能對佛法的體悟，透過偈頌所表達出來的境界， 五祖一眼就看出相對的深淺。後來五祖對慧能講解《金剛經》， 慧能聽到「無住生心」時，當下大徹大悟，說出 《自性偈》： 何其自性本自清淨，何其自性本不生滅； 何其自性本自具足，何其自性本無動搖； 何其自性能生萬法。 這種直接說出心中的體會的偈頌， 歸屬於自說（憂陀那）。五祖知道慧能已經大徹大悟， 便把衣缽傳給了慧能。這是禪宗有名的故事， 此中穿插著偈頌，所表達的意境很受歷代文人的欣賞， 也達成弘揚佛法的效果。
【無相頌】 六祖慧能大師對「無相」特別感到興趣， 《壇經》一開始的三次重要開示， 最後都以《無相頌》作結語， 慧能要聽眾牢牢記住這些偈頌並遵照奉行。
第一個是長的《無相頌》， 慧能說：在家出家，但依此修。 若不自修，惟記吾言，亦無有益，聽吾頌曰： 說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。 法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。 說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。 世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。 色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。 波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。 自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。 若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。 但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。 欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。 佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。
第二個是短的《無相頌》， 慧能說：但依此修，常與吾同處無別。 若不依此修，剃髮出家，於道何益？頌曰： 心平何勞持戒，行直何用修禪止惡行善，便是持戒；若能持戒，其心自安。心安理得，平等待人，是名心平。心平淨生，則不犯戒，故言：「心平何勞持戒」。修禪修心，心有三毒，故以三學，降伏其心。心無諂曲，其行正直，若能行直，即是修禪，何須費神，故言：「行直何用修禪」。恩則親養父母，義則上下相憐上報四恩，一報佛恩，二報母恩，三報師恩，四報眾生。若報親恩，當孝父母，為人子女，本應如此，何況佛子，怎可不孝，故言：「恩則孝養父母」。人道倫理，仁義相繫。對上有敬，於下有慈，彼此體恤，上下相憐。仁盡義至，不愧為人，人成佛成，理當如此，故言：「義則上下相憐」。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧眾生是佛，我當禮敬；我未成佛，應要謙卑。人尊我卑，虛心求教；讓而不爭，人自和睦。故言：「讓則尊卑和睦」眾生之心，貪瞋癡愚，若無去除，惡念不停。念在於心，行出於口，是非不斷，爭執不休，唯有忍辱，方可止息。故言：「忍則眾惡無喧」。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮人乘方面：孝親報恩，對眾仁義，一切謙讓，能行忍辱，則人道成。佛乘方面：勤修三學，息滅三毒，持戒修禪，定慧等俱，心平無亂，行直無曲，則佛道證。精進修行，道才可成，如勤鑽木，方可出火，故言：「若能鑽木出火」。五濁惡世，猶如淤泥，一心不退，似蓮出離，故言：「淤泥定生紅蓮」。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言佛來娑婆，一大因緣，開示悟入，佛之知見。苦口婆心，無量其劫，眾生有病，佛有良藥，藥到病除，佛子應服，故言：「苦口的是良藥」。多生累劫，習氣染濁，一聞佛語，必難堪受。孰知佛心，句句忠言，發人深省，直入佛性，吾應不疑，信解行證，故言：「逆耳必是忠言」。改過必生智慧，護短心內非賢學佛當先，懺悔前愆！知過改過，方能無過。有過則愚，無名障蔽；無過智生，撥雲見日。故言：「改過必生智慧」。莫道人短，應讚人長，若能隨喜，定是賢者。若誇己長，或護己短，果是如此，其人非賢。故言：「護短心內非賢」。 日用常行饒益，成道非由施錢助己助人，助萬物矣；利己利人，利天下矣！修行之人，行住坐臥，動靜語默，尋常日用，饒益一切，故言：「日用常行饒益」。布施錢財，有漏福德；以般若行，無漏功德。若要成道，宜善護念！無念無相，無住生心。無執無妄，心生智慧；無瞋無怨，心生慈悲；無貪無愛，心生清淨。故言：「成道非由施錢」。菩提只向心覓，何勞向外求玄？心中有佛，佛是覺義，菩提為覺，自覺不迷。若覓菩提，唯向心覓。故言：「菩提只向心覓」。眾人心中，皆有佛性，是心作佛，心作眾生，存乎於己，一念之間。故言：「何勞向外求玄」。聽說依此修行，天堂只在目前。眾生無迷，何勞說法。六祖慈憫，開示行持，大眾聽聞，當依此修。故言：「聽說依此修行」。天堂地獄，一線之隔；佛與眾生，迷悟而已。依頌修行，自悟自行，自成佛道。故言：「天堂只在目前」。
以上是在大梵寺的開示，強調「菩提只向心覓」。 其後慧能回歸曹溪。於曹溪傳授無相戒後， 對大眾開示《無相頌》（長度為中）， 慧能說：若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道，
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。 此中仍然直指修行以心為重心：「學道常於自性觀」。 【六祖和弟子的偈頌】 《阿含經》中保留許多佛陀和弟子以及諸天的偈頌問答。 這種相互應答的偈頌，歸屬於諷誦（伽他）。 六祖和弟子間也常有偈頌的誦出，以下舉例說明。 （1）六祖給法達的偈是： 心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。 無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。 法達受到啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰： 經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂， 羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。 （2）六祖給智通的偈是： 自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地， 吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。 又偈曰： 大圓鏡智性清淨，平等性智心無病， 妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡， 五八六七果因轉，但用名言無實性， 若於轉處不留情，繁興永處那伽定。 智通頓悟性智，遂呈偈曰： 三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形， 起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。 （3）六祖給智常的偈是： 不見一法存無見，大似浮雲遮日面， 不知一法守空知，還如大虛生閃電， 此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？ 汝當一念自知非，自己靈光常顯現。 智常心意豁然，乃述偈曰： 無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷？ 自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。 （4）六祖給志誠的偈是： 心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。 不增不減自金剛，身去身來本三昧。 志誠聞偈，乃呈一偈。 五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。 從以上這些實例，可看出六祖的教導直接掌握佛法真髓， 弟子們受到啟發因而也有智慧的自然流露。 【六祖入滅前的偈頌】 六祖慧能入滅前也以偈頌來開示， 第一是《真假動靜偈》，偈曰： 一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真， 若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？ 有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動， 若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種， 能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。 報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。 若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。 此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
第二是《自性真佛偈》，偈曰： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王， 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。 性中邪見三毒生，即是魔王來住舍， 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。 法身報身及化身，三身本來是一身， 若向性中能自見，即是成佛菩提因。 本從化身生淨性，淨性常在化身中， 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。 淫性本是淨性因，除淫即是淨性身， 性中各自離五欲，見性剎那即是真。 今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊， 若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。 若能心中自見真，有真即是成佛因， 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修， 報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
慧能在這偈中，明確指引後代人要自見本心，自成佛性。 【結語】 六祖慧能雖不識字，但是他經由體證， 直接掌握佛法的要義，因而能善用偈頌，靈活開示， 甚至到生命的最後一口氣也是如此， 曹溪本《壇經》記載著，慧能說偈曰： 兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。 師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰： 「吾行矣！」奄然遷化。 以上節錄自網路文章 與大家分享共勉之
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