禪定是什麼呢? 很多人會說就是打坐啊! 那到底是不是打坐呢? 在禪宗公案中，二祖慧可求見達摩祖師，為的就是安止自己的心，達摩祖師要二祖慧可拿出「心」來，二祖找了半天自己的心，卻拿不出來，於是達摩祖師說已經給安心竟，二祖一聽到這句話就開悟了，可見安心有多麼重要。那麼，到底如何安心呢? 現代的人，喜歡喝茶談禪論道，吟詩作對，或是說三道四，東家長西家短，這是不是禪定呢? 以下請看蓮生活佛為各位解說” 禪定就是安住”:

(上)

剛剛聽蓮茲法師講她的願，她提出來她自己本身的願望，這是非常好的。她幾乎所有的願望，最美好的，通通都講。

　　其中只要有一樣，能夠符合了這個願望，就是一個非常完美的人。

開始的時候，她有提到修行的一種覺悟的心，那麼她說她沒有屬於自己的一種悟境。

她提到這個，讓我想到以前佛陀的時代，釋迦牟尼佛的時代，有一個婦人去問佛陀：「您講了那麼多的禪定，那麼到了什麼樣子的境界，才叫做禪定呢？是不是永遠坐在那裡，就是禪定呢？」

佛陀祂就是講了一個很簡單的比喻，祂知道這個婦人，是經常到井裡面去拿水的，去井邊提水。

釋迦牟尼佛說：「如同妳去井提水的時候，用繩子拿著水筒，那麼這一手要抓住繩子，這一隻要拿著水筒，放到井裡面，讓那個水筒，下去一下，有了水，然後慢慢再提起來，但這一手也不能丟下去。十個手指頭，有十個手指頭的功用。」

　　祂說：「你在取水的時候，了了分明你十個指頭的作用，這個就是禪定。」

這一句話，我覺得是很玄妙。你去取水，怎麼是禪定呢？禪定不是坐在那裡才是禪定嗎？

其實按照佛陀所講，禪定並非坐，不是坐著。不像很多人都以為禪定一定是要坐著，如如不動就是禪定。

　　或者你去閉關，在閉關房裡面：「現在我終於禪定了。」

在閉關房裡面坐下來：「哇！我終於禪定，無所事事，我能夠如如不動，我終於禪定。」

　　其實不是！

按照佛陀的意思，是這樣子講，你心不散亂，你在做任何一件事情，都可以禪定，只要你心不散亂。

好像我在寫文章的時候，一個字、一個字這樣子寫，那麼思想很集中，在這個文句上面，把它完成了一篇很好的文章，這個也是禪定，那時候心完全集中在這一篇文章上面。

佛陀講的意思，「禪定」就是安住。你心能夠安住的一種境界上，就叫做「禪定」。

所以一個婦人，她經常到井裡面取水，她能夠知道她的十個手指頭，每一個動作，都合乎取水的標準，那一個境界之下就是禪定。

曾經有一個幫佛陀理髮的理髮師，他在理髮的時候，進入禪定。佛陀就講：「剛才你已經到了阿羅漢的定界，阿羅漢的那一種靜定的境界。」

　　在理髮當中，也可以入禪定。

所以禪定就是了了分明，心不散亂，能夠安住的那一種境界，就叫做禪定。這個時候，你有一個覺醒的心，有一個覺悟的性。

我們現在一般人，比較少這樣子覺悟的那一種心，能夠產生出來。就是你在做這件事情，你的心又想別的。

甚至不只是兩個心，一剎那之間，你產生十種心出來。十種不同的心境，不同的境界，在那邊混亂，在那邊不停的起伏。

我們修一壇法，就是一次的禪定，就是一次的喚醒自己本身覺悟的這個心。我們持一個咒，也是一樣。我們走路、經行，也是一樣。

這樣子做，能夠把你的心光顯露出來。你的心能夠安住，你的心光就能夠顯露。這個時候，就叫做「悟」。

所以我們並不是禪定就一定要打坐，你在走路的時候，也可以禪定。在寫文章的時候，一樣可以禪定。在吃飯的時候，一樣可以禪定。

所以任何一個時刻，你都是在做了了分明，心安住的工作。直至於心光發露，產生了一種悟。

所以釋迦牟尼佛佛陀教我們，你要有這個悟境，就是安住，了了分明。禪定不在於坐，禪定在於你的心能夠安住。那麼安住久了，心光顯現的時候，這個就是悟了。

也不在於外來的，外來的干擾，那些外境干擾，其實外境干擾本來就沒有什麼，你主要的內在的干擾才利害。

你自己的心，在那邊妄想、顛倒，等於念頭不只是一。念頭一，就是安住的境界。念頭二，不只是二，念頭十，甚至百、千，妄念紛飛的。

　　今天的現代人，就是這種現象。你念頭調整到一的時候，就叫做「安住」。

　　然後漸漸的，你的心光就會顯露出來。了解到這種現象，就叫做「修行」。

否則你在逐境而生，你的整個人，跟著外面的環境跑，逐境產生種種的一種境界出來，一直在那邊轉、跑啊跑，一直到有一天累了、倒了，就死了。

　　你的心永遠沒有安住過，如何是修行？如何是心光發露？

嗡嘛呢唄咪吽

(下)

蓮婷法師她本身講的，剛剛她才出家不久，但是她講的很通暢。她是講廣東話的，她講廣東話會更加的流利。

而且她的思路，就是她的思考的這種力，是很清晰的。將來出去，也可以說法。出去說法，用廣東話、用國語，都不錯。

我昨天談到「禪定」的事情，禪定也就是安住。其實安住是怎麼樣子開始呢？就跟蓮婷法師講的是一樣的。

過去的心，是逐境。逐境是追隨那種境界而走，跟著那種很多的環境，跟外來種種的現象，產生變化。那個心，並不是安住的。

那麼她現在，也就是把過去，在追逐名、利、聽眾的掌聲、唱歌、跳舞，在聲色場所的這種心，把它找回來。

　　其實禪定的第一個要義，就是把你在外面奔馳的那種心找回來，就是禪定。

我們的祖師曾經講過，所謂你在禪定裡面的那一種覺受，是怎麼樣子講，才算是適合呢？有的時候，禪定的這一種覺受，並不是十分的玄奇。

好像你今天工作一整天，那麼你洗一個澡，換一個乾淨的衣服，坐在搖椅上面搖幾下，覺得身心突然間非常的輕鬆，一點事都沒有。覺得天地非常的寬闊，心中毫無罣礙。

因為工作很辛勞，已經工作過了，你洗了一個澡，穿了一件新的衣服，那麼坐在搖椅上搖幾下。突然間，把所有的煩惱，通通都搖掉了。

祖師爺這樣子講，那一種狀況，就是禪定的覺受。這個是讓你想不出來的，禪定的覺受，就是這樣子。

那個時候，你煩惱突然之間沒有了，非常的寬闊，也不思，也不想，就是那一剎那，就是你的心安住了。

所以最重要，禪定的第一個，把你外面奔馳的心，把它找回來。往裡面看，心不在外面。你看裡面觀察你自己，就找回來了。

所以有時候你修一壇法，像我們剛才修一壇法，你自己的心，有沒有外馳？心在外面跑、在外面跑，有沒有外馳？

還是你專注於這個修法的儀軌，一樣、一樣的，跟佛陀所講的，一個婦人，去井裡面打水，她的十指的動作，她都非常的清晰，就是禪定。

　　剛才一樣、一樣的儀軌，你都非常的清晰，每一個儀軌，你都用你的心，去把它修的非常的周全，就是禪定。

雖然我們很多人出家，這裡的大部分都是出家眾，比丘、比丘尼，還有在家居士。出了家，心有時候也是外馳的，外面跑。它在跑什麼？跑哪一個道場，比較適合。

在「西雅圖雷藏寺」，他會比較「西雅圖雷藏寺」是怎麼樣子生活的？「紫蓮堂」是怎麼樣子生活的？「芝城雷藏寺」是怎麼樣生活的？「金剛雷藏寺」是怎麼樣子生活的？「華光雷藏寺」是怎麼樣子生活的？他要比較一下。

「我要到『華光雷藏寺』，我要到『紫蓮堂』！這裡不適合我，我要到『芝城雷藏寺』，我要到紐約『金剛雷藏寺』，我要到『觀照雷藏寺』，我要到哪裡去……」

然後去到那裡以後，他又開始比較：「這裡的生活是怎麼樣，哪裡不適合、哪裡不適合、哪裡不適合……」

　　他又要想到別的地方，這個「心」會外馳、會跑的。

　　其實「心」，要把它喚回來，住在你裡面。

任何一件事情，你把它做的非常周全、清晰、明白，就是禪定。外來的環境，不會影響你，外來的環境，不應該有影響。

所以真正的一個聖賢，就像孔子在讚美「顏回」，外面下大雨，他的屋子裡面下小雨，他還是在那邊彈琴，自得其樂，下雨不影響他。

很簡單的生活，很苦的生活，不影響顏回本身的自得其樂。這是他本身把心找回來，他能夠在琴聲當中禪定，所以修行應該是這樣子的。

環境再怎麼樣子不好，你都能行，就是修行。你跑到好的環境去，很舒服，沒有人管，你很容易放逸的。

　　你在於嚴格的環境裡面慣了，你比較能夠修行得到戒律。

其實我們「西雅圖雷藏寺」的環境，還不是嚴的。你去以前的叢林看看！那根本就是不同的生活，這個已經非常現代化了。我們這個道場，是非常現代化的。

　　這裡不適合的，任何一個顯教道場你都不適合！

　　這裡沒有辦法讓你安住的，全世界上的道場，沒有一個地方可以安住的！

　　把自己的心找回來，安住，那麼這個就是禪定。

蓮婷法師她以前跑了好多地方，追逐名利，心都是在名利上打轉、聲色場所打轉的。她是把心找回來，最重要還要安住下來。

那麼妳把一切的煩惱能夠脫掉，心無罣礙，這個時候，妳自己就明白了三千大千世界在哪裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽