學術論文~~

穿越時空論人生──評張曼娟《好潮的夢：快意慢活《幽夢影》》

刊登於國文天地(THCI)  2015年6月  第361期

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穿越時空論人生──

評張曼娟《好潮的夢：快意慢活《幽夢影》》

實踐大學‧博雅學部專任教授陳碧月

一、 前言

 張曼娟，華人世界暢銷30年的知名作家。從2000年開始，她開始從事古典文學翻新的工程，從《愛情，詩流域》、《時光詞場》到《人間好時節》，這一系列獲得好評的優秀作品，讓讀者在古今的交揉中，思索存在的價值與方式，從中得到心靈的啟發，故而讀者稱她為：「穿越達人」。（張曼娟：《好潮的夢》，台北：麥田出版，2014年8月，頁5。）

張曼娟說：「與唐詩宋詞比起來，張潮的《幽夢影》或許不是那麼家喻戶曉，卻是此時此刻，我最銘心的一部作品。因為它反映了動盪不安的狀態中，該如何安頓身心；該如何與世界契合？幽涼之地，將來有一天，我們得自己去發現、去創造。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁7。）於是，在2014年8月，我們見到《好潮的夢：快意慢活《幽夢影》》的出版， 張曼娟以其行到水窮處，坐看雲起時的「智慧」的生命階段，以全新的方式去詮釋這部生活美學經典代表作──《幽夢影》。

張潮，淸初文學家兼編輯家、刻書家。擅長寫小品文，其中尤以《幽夢影》這本隨筆格言小品文集最負盛名。青少年時期的張潮，在淸朝以八股與策論取士的考試環境下，雖跟着老師學習八股文，卻累試不第，在科場不如意的窘境下進入中年時期，此時社會正值動盪，置身苦難時代的他，決定放棄仕進的念頭，轉而把心思放在著書刻書，廣交文人名士和隱士，相互啓發與切磋，對推動當時的詩文創作有相當的貢獻。

    張潮以「文名當科第」，自我安慰。雖未出仕，却關心政治與民間疾苦，在許多作品中都表達了對滿淸政權的不滿。 晩年時期的張潮命途多舛，因政治因素被人告發下獄。經濟的拮据，生活的艱辛都讓他深感「日就困疲」；然而，我們卻在他的《幽夢影》中，見到他在坎坷的際遇中，淬煉出對生活的美學的智慧。

《幽夢影》是一本格局廣闊的書，作者以獨到眼光，從各個層面表達其主題思想──人情世態、修身養性、行事為人、風花雪月、山水園林、論文讀書──在平凡的人生觀察中發掘人生的智慧。

張曼娟再度以她專業的中國古典文學的素養與視野，超越時空，結合她的生命旅程與生活體悟，重新詮釋張潮《幽夢影》的精髓，引領讀者進入《幽夢影》深刻的意蘊內涵，以間接獲得張潮的智慧啟發。

    本論文將從張曼娟古典新詮──《好潮的夢》，分為五點研析並探究其藝術底蘊的特色，並總結本部作品所展現人生智慧的價值意義。

二、 藝術底蘊的特色

張曼娟在本書中透過她自己現實生活中的見聞，與張潮的《幽

夢影》穿越時空而聯結，且在其作品中同樣保存了與《幽夢影》異曲同工的藝術底蘊。

（一）從「心」出發，做自己

    在〈聽，最先甦醒的心〉中，張曼娟從見到年輕人總掛著耳機，把自己與外界隔絕，感悟到在我們生命終結，留存最長久的是「聽覺」，呼應張潮：「春聽鳥聲，夏聽蟬聲；秋聽蟲聲，冬聽雷聲。白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽松風聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。」這些自然而純樸的聲音是張潮認為最百聽不厭的。而張曼娟更是強調了──「『聽』，這個字裡有一顆心，是一種記憶，也是一種領會。常常，我們會聽見的，正是我們留了心，會在意的。也因此凡是我們在意的，也就留了心，對方的言語變得很重要，一句鼓勵和讚美，能使我們捯到救贖；一句批評和否定，也會讓我們感受創傷。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁18。）她認為：「耳朵是強大的，脆弱的是心。」所以「更要感謝那些停留在心上的好聲音」（張曼娟：《好潮的夢》，頁21。）現實的世界比傳統的社會複雜很多，張曼娟從「聽」到「心」，更上一個層次，提升了張潮「聽」的境界。

再看在〈梧桐接住了雨〉中，張曼娟更從張潮：「水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲；雨之為聲有二。有梧葉、荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。」在自己的旅行經驗中，強調了：「有些聲音，靜心才能聽得見；有些聲音，聽見了便能靜心。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁32。）將自然的美麗境界安住在「心」上。

還有，在〈聆聽自己，擁抱別人〉中張曼娟重新理解張潮：「目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。」眼睛看不見自己的臉，故而，我們需要鏡子，需要別人的忠言逆耳；手不能握住自己的手，故而，我們需要朋友的真心擁抱。所以，張曼娟在面對從小生長在國外的友人的擁抱時，從剛開始的彆扭，到也主動伸出手擁抱，她體悟到：「擁抱的時候，我們的身體柔軟，卻飽含力量，因為正在給出愛，給出支持與安慰，這是一種很美好的狀態。許多情感需求，都無法自我完成，然而，聆聽心中的真實渴望與聲音，是只有自己可以做到的，也必須自己去完成。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁58。）

張潮還說：「松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。」張曼娟在〈一點與眾不同〉教會我們該如何忠於自己，去聽從自己的內心聲音。她曾想像要成為一位播音員，所以當她有機會主持廣播節目時是相當用心企劃每個單元的，但電台卻要將她的節目內容，都歸為電台的版權，為此她曾相當掙扎，後來決定不向不合理屈服，因為「捨棄了喜愛的事物，卻能夠保持完整的自己，不是很好的事嗎？」（張曼娟：《好潮的夢》，頁29。）

這些由「聽」覺而起的人生感悟，讓張曼娟得出了更深刻的結論：「當我們聆聽到自己的內在，才不會迷失，才能往正確的方向啟程。在人生的道路上愈走愈完整，愈走愈壯大，而後能溫柔的擁抱別人。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁60。）

（二）生活藝術與態度

生活中用心體會，「美」無所不在。張潮說：「昔人云：若無花、月、美人，不願生此世界。予益一語云：若無翰、墨、棋、酒，不必定作人身。」張曼娟曾在九二一地震後拜訪埔里收容無家可歸的老人村，其中有個年輕時曾當過記者的老人家一路拿著相機跟隨著他們，張曼娟也被這位八十歲的老人家對攝影的熱情感動了，在〈單純的，被美觸動〉中說：「投入自己喜愛的事，是一種快樂的迷幻旅程吧。……對生活的需求，不僅是豐衣足食而已，還有更多心靈上的觸動與共鳴。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁112。）

    她還在〈人，不可以〉中提到了張潮認為一個沒有任何癖好或執著的人，是無趣也無情的──「花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。」所以，我們在〈一條虛擬的跑道〉見到她介紹了吳季剛從小就是不愛汽車，愛芭比娃娃，這個一路堅持的癖好，卻成就了他的聲名。

    張曼娟還讚許了張潮所講的「相反」，正是一種互補的藝術，張潮說：「養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。」於是，她在〈謝謝你和我不同〉中說：「遇見與我們意見相反或不同的人，其實未嘗不是個契機，讓我們有機會拓展自己的視野，大膽的想像那個不曾涉獵過的領域，或許，也值得感激。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁92。）這是值得學習的生活態度。

    要想生活過得有品味，閒情雅緻的藝術和態度很重要。張潮說：「人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂孰大於是？」張曼娟在〈我的隱身術〉中分享起她在香港擔任公職時忙裡偷閒搭電車的樂趣，她自己決定悠閒的時刻，並且在那個時刻當自己的主人。

    人在生活中不能沒有朋友，結交朋友也是一門生活的藝術。張潮說：「求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。」

又說：「天下有一人知己，可以不恨。」但張曼娟從她朋友在利害關係職場中的例子，在〈知己的條件〉中得出結論：「知己是有條件的，首先是能夠平等論交，再來是沒有任何利害關係。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁248。）

（三）行事風格

張曼娟從成名以來，就面臨相當多的挑戰，這是一直戒慎恐懼的她可預期的，所以或許她很早就認知到張潮所言：「傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。」她見識到驕傲的共事者的「跌落」，更讓她如履薄冰，在〈只有一身傲骨〉中她說：「這寵愛，並不是自己原本就具有的，而是別人加諸於你的，別人既然可以加諸於你，自然可以全部取回，能夠讓你高高飛起，就能讓你重重摔下。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁213。）

    曾有出版社提議她為了再創高峰可考慮書寫色情小說，她堅有的風骨與態度回絕了邀約；峰迴路轉後，她自我突破成立了「張曼娟小學堂」，以其傲骨創造了生命中的更多可能。
    在〈春天的微笑〉中張曼娟從張潮：「律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。」分享自己在工作寫稿上「嚴以律己」，在與人交往上「寬以待人」的處事風格；在〈陪陌生人走一段〉中她又從張潮：「凡事不宜癡，若行善則不可不癡。」論及社會關懷，其中舉例香港朋友對她大讚到台灣旅行遇到的溫暖的人情味，最後她又從北捷「五二一」的殺人事件，告誡大家不管是「在恐慌或低落的時刻，也不能丟失了善意與信心。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁258。）

    張潮說：「痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。」現實生活中，我們常見到曾在舞台上風光一時，下台後卻還對舞台戀戀難捨，甚至妒恨「後浪」的「前浪」。張曼娟在〈心癢與酸針〉述說曾送書給一位曾在民初順遂輝煌的大學退休教授，這位開起私塾講課的女教授先讚張曼娟是才女，後又說她不該領稿費，該領錢的應是辛苦閱讀文章的讀者；張曼娟慨歎地說：「人不可能永遠在光亮的地方，世上沒有那麼多聚光燈。有時置身在暗處或低處，才能看出一個人真正的態度與品格。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁206。）

（四）女性意識

大陸學者吳宗蕙認為：「只要是出自女作家手筆，就具有女性文學的特性，就會真切地表現女性的面貌與心理，表現作家的女性主體意識和對婦女解放的獨立思考。」（吳宗蕙：《女作家筆下的女性形象》，北京：首都師範大學出版社，1995年11月，頁1。）浸滲於張曼娟作品中的女性意識，溶含著她對女性命運的特殊關注和思維。

「買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎？」張潮認為像花一樣的女人是比正在綻放的花還值得被好好疼惜的。因此，張曼娟以女性的視角在〈愛上解語花〉中，從「虞姬自刎」和「綠珠墜樓」分別成就了項羽和石崇，更是強調現代「女人懂得愛護而憐惜自己，才能成為命運的主人，才能成為美麗自信的解語花。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁102。）張曼娟把張潮時代傳統女性的「被動」，扭轉為現代女性的「主動」，因為「一分好愛情，不該讓女人墜樓；一分壞愛情，更不值得女人墜樓。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁102。）

    張潮說：「才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。」傳統的女人生活格局狹隘，眼界短淺，總是把心思放在為同為女人身上，於是，女人為難女人的戲碼不斷上演。然而時代進步，卻仍有不少現代的女人，還在重蹈覆轍，最後為難的卻是自己。

    張曼娟成名很早，成名的路上儘管她謙虛低調卻不免在文壇、在教育界遇上嫉妒的聲浪，而她不在意的「無聲」反抗，反而又引起更大的風波，所以，我們見到在 〈為什麼是你？〉中，張曼娟對於女人之間的競爭，她認為：「現代女人的重心不只有婚姻與家庭，也像男人一樣海闊天空，於是，女人與女人之間的相互欣賞，彼此提攜，將女性的價值愈發張顯出來。『女人不要活在固定的框架中』這是現代女人的幸福法則。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁135。）

    「昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。」張潮認為識字的女人都是有名氣的，故而私領域就會被放大檢視。所以，我們也在張曼娟〈她愛閱讀，她很危險？〉中見到她對讀者的提醒：「當女人專注在閱讀之中，她變得無比強大，彷彿擁有整個世界，無所匱乏。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁236。）

      張曼娟以開放的女性意識，展現了兩性平權的重要與和諧。

（五）正面能量

    從張潮：「藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。」張曼娟體悟到她成名後有了對於邀約的接受與拒絕的權利，所以，當她面對大學殿堂裡的鬥爭紛擾，她選擇建立「經典閱讀與創作的學堂」，在這個小學堂裡是充滿正面磁場的，所以她在〈都是你邀來的〉中說：「如果這個世界，不是我們要的樣子，那就去造一個，哪怕只是一個，小小的世界。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁85。）

     這也正好呼應張潮所言：「當為花中之萱草；毋為鳥中之杜鵑。」 我們要喜悅、而不要悲傷地過日子，因此，在〈和快樂牽手〉中，張曼娟說：「我覺察到生命裡的美好都要毀壞；我體驗到所有的歡聚都以分離作結；我感受到那些令人快樂的事日後皆讓人落淚，我明白無常都是必然，那麼，當美好、歡聚與快樂降臨的時候，怎麼能不好好把握住，盡情享受呢？」（張曼娟：《好潮的夢》，頁149。）

    要想擁有正面能量面對生活，情感的力量是最偉大的，在張曼娟的小學堂裡她見到一位母親對孩子的包容力，所以她在〈輕輕拾起地球〉中說：「情感的能量，能夠遊走於永恆與現在之間，能夠感受到自己變得這樣巨大，法力無邊，地球只像是一個輕盈渺小的鵝卵，可以溫柔的湧入胸懷。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁166。）與張潮：「情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。」正好遙相理解。

三、 結語

    人們只要有喜歡聽故事的渴望，文學就能永恆傳承。張曼娟的《好潮的夢》穿越時空與自身經驗和張潮的《幽夢影》做聯結，以一則則的生活故事，探索真實的自我，挖掘生命的深度，開啟生活的廣度。

    《好潮的夢》具有「時代性」和「教化性」，書中除了上述的藝術特色，還有與時俱進的開放的婚戀觀──在〈蝴蝶愛上花，不只一朵〉中，論及畢卡索的愛情軌跡：「在相戀的那一刻，是對等的關係，是心甘情願的緊密連結，也就談不上自私或是犧牲了。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁158。）還有，在〈一條虛擬的跑道〉介紹台裔服裝設計師吳季剛如何在毫無人脈的紐約，有目的性的到處打工結交專業名人；為了在職業秀場辦服裝秀，而無法畢業；最後成名後，學校立即聲稱吳季剛是他們的畢業生──「真正認識自己的人，選擇的道路不見得與其他人一樣，許多人在意的事，也不見得對他有意義。我們看不見的那一條虛擬的跑道，或許就是他的康莊大道。」（張曼娟：《好潮的夢》，頁184。）這些具有時代教化性的故事都足以提供讀者吸取經驗，自我內化。

    張曼娟擅長說故事，不但利用情節推動真實故事，也利用情節的設計，牽動人們心底最深層的善念，在她的《好潮的夢》中，處處透顯著以自身所見所聞教化人心的訊息，足以召喚多層次的生命經驗，是相當重要的文學的價值所在。