2009年11月10日，台中縣文化局的審議委員就大雅鄉忠義村日據時代七棟建物，所申請的文化資產保留資格展開審議，十一位委員到場六位，在忠義村村長（兼社區發展協會理事長）的簡報過後，達成一個決議：

本案不列入登錄文化資產。 

這群日本人據台期間，做為「遠東地區第十三航空醫療大隊院所」所蓋的醫院、療養院，民國三十八年國民政府播遷來台做為空軍眷舍直到現在的歷史建物群，從此回到國防部總政治作戰局的土地管理者手中，繼續著依眷改條例的實行辦法，隨時面臨拆除殆盡、騰空標售的下場。 

這是個並不令人意外的審議結果。 

「眷村文化」除非依附在具有歷史價值的建築物本體上，否則是絕對抵抗不了國防部標售國有地，讓各方財團有覬覦想像空間的一貫命運。 

村長在委員會前報告，縱使這些日據建物群，部份磚牆已取代了原有的木造結構，但仍有幾棟屋樑的檀木架構和工法卻仍然保持日式原物貌；如果日據的歷史意義不被考量保存，那麼三十八年開始居住而衍生的眷村生活史，難道連一棟被保留下來的價值都不存在嗎？ 

天真的村長是不瞭解到，其實這些分散獨立的建築物，只要有任何一棟被當成文化資產被登錄，那麼就會影響到國防部眷改土地「整筆標售」的原定計劃，這是國防部所不樂見的。 

但，這難道也是台中縣文化局所聘請的這些文化審議委員所不樂見的嗎？ 

「台灣原住民文化」、「台灣客家文化」，這都是在台灣這塊本土所產生的一種特定文化；有一群人，他們熟悉、認同屬於他們自己的歷史記憶、生活模式，他們也產生他們特有的飲食文明、慣用語言，在台灣，這就足以被當成特有文化而被尊重、保存。

但「台灣眷村文化」呢？

因為使用的語言正是通用的官方語言，因為所在居所先天的被設定為眷改土地，所以同樣的從三十八年開始，「台灣眷村文化」卻注定地被不斷的拆除、驅離、漠視，讓時間去讓眷村文化老舊後，自動地讓位給財團標售，而逐漸隨風飄逝。 

以忠義村「公館新村」七棟原眷戶為例，連同周遭近四百戶的自建戶，若以外觀的雜亂景觀而不以自成體系的眷村生活風貌來做衡量，當然是以拆除殆盡最能符合都市計劃以及國防部鬻地得利的處理方式。然而，這也是鏟除眷村文化記憶最快速有效的處理方式。

除非「文化局」是附屬在建設處城鄉計劃科的下屬單位，否則，文化局是不是應該就尊重文化保存的職責，去溝通、協調在地社區對自身文化保存的意願和難處；不只從建物遺蹟的歷史價值，還要從文化、生活、聚落的精神價值去輔導、強化文化保存的工作嗎？

理事長在審議委員們面前，努力陳述著七棟建物的未來規劃：眷村文物的陳列加上碩存老兵的故事屋、原味眷村菜的各省風味館、考據後試圖復原一至二棟日本時代的建物原貌、已受過專業導演訓練課程的幾位村民聯合拍攝眷村記錄的影像投攝計劃…..但這些似乎無法感動審議委員。 

歷史向來，跟位高權重、財勢雄厚的上層溝通妥協是容易又討好的；跟散漫群眾、財單勢薄的下層人民，去易地而處是吃力又無益的。 

不過歷史一定會回過頭來，審議這些文化審議委員，他們對台灣特有的文化保存，真正有盡到不畏權勢、遠離妥協、保持風骨、把持應有的最細微的文化良知嗎？做為一個「文化局」的局長，在一個快要消逝的文化殘壘面前，有拒絕一切文化考量以外檯面下的協訂嗎？ 

如果有，就算是拆除大隊把忠義村都拆除毀盡，社區居民不以為然的眼神，也將跟隨他們一輩子。