靜中有動，動中有靜，“變生於事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生製，因以於製事”。

第一計陽謀陰謀
鬼穀子曰：“智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，聖人謀之於陰故曰'神'，成之於陽故曰'明'，所謂主事成者，積德也。” 
計謀，有陰謀和陽謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對方，因為事件、環境、情報都有假的。所以聖人應該高深莫測。鬼穀子所謂“陰”，是謀之於陰成之於陽。

第二計扭轉乾坤
鬼穀子曰：“故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內實堅，內實堅，則莫當。” 
鬼穀子認為，當形勢對我們不利時，我們必須千方百計地涵養自己的精神力量，因為只有自己的精神力量強大了，才可以扭轉乾坤。

第三計各個擊破
鬼穀子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 
鬼穀子認為：要想使對方的威勢分散，我們必須效法伏熊，伺機而動，各個擊破。

第四計如閉如卦
鬼穀子曰：“環轉因化，莫之所為，退為尤儀。” 
鬼穀子說：在作戰時，人們必須象圓環那樣隨機應變，運轉自如，使他人不知道自己的真實情況。

第五計盜盡天機
鬼穀子曰：“是以聖人居天地之間，立身、禦擊、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天象之宜。” 
鬼穀子認為，一個高明的人，在瞬息萬變的事物中，應及時抓住事物轉化的時機，去調整或執行自己的計劃。

第六計一言興邦
鬼穀子曰：“聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。” 
世人說話隨口而發，一言錯出，遺禍無窮。

第七計眾不敵寡
鬼穀子曰：“將樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，雖盛必衰。” 
一個人，一旦他違背了事物的發展規律去做事，即使一時擁有強大的勢力，也必然會失敗；一個人，如果能遵循事物的發展規律去做事，那麼，即使目前勢單力薄，也能以少勝多。

第八計計中詭計
鬼穀子曰：“凡趨合倍反，計有造合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為製。” 
世上萬事千變萬化，一個主帥，必須拿出多個計謀去應付不斷變化的情況。

第九計天地無常
鬼穀子曰：“天地所變換，既有變換，豈能長久乎？” 
天地之間，理本一貫，沒有不變之天氣，沒有不變之人事，一個人只知一味地相信即成的傳統，而不知道革新，他就必然被時代所淘汰。

第十計推陳出新
鬼穀子曰：“曲則全，枉則過，滿則盈，敝則新，少則得，多則惑。” 
新陳代謝是宇宙萬物發展的一個規律，一切的創新，都是在傳統的基礎上創新，沒有對傳統的繼承，就無法談創新。只有對傳統有了徹底的了解，才能對其中的精華和糟粕分清，然後，剔除傳統中的糟粕，將傳統中的精華部分加以發揚光大。

第十一計高瞻遠矚
鬼穀子曰：“智用於眾人之所不能知，亦能用於眾人之所不能見。” 
眾人不知道的東西，眾人看不見的東西，智者獨能明察秋毫。

第十二計翻手為背
鬼穀子曰：“為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，藉以陰陽御其事，陽動而行，陰佔而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。” 
變是萬物發展的規律，我們只有運用靈活的而不是機械的方法來處理我們面前的事情，才能勝不驕敗不餒。

第十三計忤合深謀
鬼穀子曰：“凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為製，成於事而合於計謀，與之為主，合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤，反於是忤於彼，忤於此反於彼，其術也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用於家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協四海，包就桀，然後合於湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然後合於文王。” 
遇事三思而行，不要輕易顯山露，在復雜的環境中，韜光隱晦，好比諸葛亮，非劉備三顧則終身不出。

第十四計暗度陳倉
鬼穀子曰：“聖人之道陽，愚人之道陰，聖人之製道，在隱與匿。” 
聰明的將帥，往往會製造一些假象迷惑敵人，暗地裡卻進行著制敵於死命的行動。

第十五計一點突破
鬼穀子曰：“從外制內，事有因，由而隨也。” 
我們要想從外部控制別人的內心，就應該懂得：必須抓住事物的關鍵環節，一切問題就可以迎刃而解了。

第十六計視微成巨
鬼穀子曰：“察其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微知類。” 
一個明智的人，能夠根 ​​據細微的徵兆，去推知潛在的重大事件。

第十七計主客互變
鬼穀子曰：“故為強者積於弱也，為有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道不行也，柔弱勝於剛強，故積弱可以為強。” 
較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術也。

第十八計納叛招降
鬼穀子曰：“勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。” 
一個聰明的主帥，應該有一種雄偉的政治家氣魄，他不拒絕任何一個想要歸附自己的人。

第十九計應敵而動
鬼穀子曰：“從而應之，事無不可。” 
所謂“應”，是“迫而後動”“不得已而起”，這裡的“應”不是消極的“無抵抗主義” ，而是以無為達到無不為的一種方法。一個人，如果處處爭強好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會輕舉妄動，而是不斷的鍛煉自己的體力意志，一直達到能完全克敵制勝的時候，他才會有行動，也就是說，他不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。

第二十計三教九流
鬼穀子曰：“凡度權量能，所以徵遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用。” 
一個人要想幹出一番事業，就必須廣泛的招納各方面的人才。鄭國子產是一個辦公擇而能使的人，公孫諢能知四國，火而善辯，裨諶、馮簡矛能斷大事，子大叔美而善寫，遇國與國之事，子產問公孫諢，然後與裨諶計議，再讓馮簡矛判斷事情的可行性，一旦事情成功，再讓子大叔寫文來應對賓客。

第二十一計散縱連橫
鬼穀子曰：“用分威散眾之權，以見其兌威。” 
一個聰明之士，能破壞敵人的聯盟關係，從而增強自己的威力。

第二十二計飛鉗破敵
鬼穀子曰：“飛鉗篇謂'立世而製事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權度能，見天時之盛衰！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之於人，則量智能，權財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。'” 
總之，鬼穀子所謂“飛鉗”，就是立勢制勢，就是運用各種手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受我的脅持與控制，而且不能擺脫，即“綴而不失”。

第二十三計料敵如神
鬼穀子曰：“寂然不動，感而遂能天下之敵，能知於知，見於不見。” 
智者往往能透過錯綜複雜的現象，掌握敵人的真正動向。

第二十四計間不能人
鬼穀子曰：“籌措萬類之始終，達人心之理，見變化之朕焉。” 
智者往往能從微小的細節中捕捉到重大事情的徵兆，識破敵人的陰謀。

第二十五計弱可攻強
鬼穀子曰：“故為強者積於弱也，也有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道術行也，柔勝於剛強，故積弱可以為強。” 
弱與強，都是相對而言，在一定的情況下，弱也可以攻強，並能獲得勝利。

第二十六計無中生有
鬼穀子曰:“神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮”。
儘管天道混混沌沌，君主或將帥也可以由此去推論出世上萬物變化的道理，解說無窮無盡的奧秘。

第二十七計空中樓閣
鬼穀子曰：“飾言者，假之也，假之者，益損也。” 
明智之士，他善於利用言詞，去構築一個烏托邦的世界，調動己方人的積極性，引誘敵人上鉤。在這裡他要努力運用三寸不爛之舌，將自己陳述的東西說得無比美好，具有強烈的誘惑力。

第二十八計帶兵帶心
鬼穀子曰：“攝心者，人係其心於己。” 
帶兵，必須要以帶心為最高的原則，必須使每個人心裡服從。

第二十九計一石二鳥
鬼穀子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敵下。” 
一個計謀能夠收到多種效果為佳。

第三十計四兩千斤
鬼穀子曰：“何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡”。
一個統帥或者將領，應該知己知彼。這樣，他就能以“四兩”之力巧勝“千斤之力。

第三十一計萬金間敵
鬼穀子曰：“事皆有內捷，索使本捷或結以財貨，或結以采邑。” 
以厚金去進行活動，往往能收到戰場上得不到的結果。

第三十二計製人行權
鬼穀子曰：“事貴制人，而不貴見制於人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。” 
所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國家示於我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制於人，全在主動行權，一人被動，整個事情都將被弄糟。

第三十三計謀洩無功
鬼穀子曰：“欲說者務隱度，計事者務循順”。
一個將帥或者統領，要想取得對作戰的勝利，必須得嚴守秘密。

第三十四計怒傾帝王
鬼穀子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，動也。” 
明智之士，不僅能以言語說動諸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王為他的言詞而感動。

第三十五計萬年大計
鬼穀子曰：“遠而可知者，反往以驗來。” 
一個智者，他的目光遠大，不會因小失大，貪圖近利而損名聲。真正的才略絕不是貪近利而忽略大計遠略的小聰明，而是既要面面關顧，又能大刀闊斧的興利除弊，既老謀深算，又能不拘於習慣形式。

第三十六計無形之勢
鬼穀子曰：“勢者，利害之決，權變之威，勢敗者，不以神肅察也。” 
時勢，對於一個統帥或者將領來說是很重要的，他應該在眾人都未留意的時候，悄悄的行動，然後等待 ​​時機，一鳴驚人。

第三十七計不戰為勇
鬼穀子曰：“主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之 ​​，神明也。” 
賢達之士，往往能夠在不消耗軍費，不打仗的情況下，就能使敵人罷兵求和。這樣的人，人們常常將他比作“神明”。

第三十八計霸者之資
鬼穀子曰：“諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。” 
一旦國家生死存亡之際，那些出類拔萃者，就應當挺身而出，抓緊時機去建立一番霸業。

第三十九計無百年敵
鬼穀子曰：“世無常貴，事無常師，反於是，杵於彼，其術也。” 
世事變換無窮，今天的朋友可能就是明天的敵人，今天的敵人，也可能明天就會成為我們的朋友。

第四十計降人引路
鬼穀子曰：“情合者聽，故物歸類，抱薪趨火，燥者易燃，平地註水，濕者先濡，此物類相應，手勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。” 
一個將軍或者統帥，他要說服利用別人的將卒，必然要投其所好，使其對自己有一種感恩的心理。

第四十一計招賢攉奇
鬼穀子曰：“計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。” 
結法的種類很多，有內結、外結、生結、死結等。張良友項伯，這是“內結”，張儀、蘇秦的合縱連橫法，這是“外結”，以德服人，以惠懷人，為民某副，為國圖利，這是“生結”，褒揚死者，撫慰死者親屬，這是“死結”。

第四十二計推己及人
鬼穀子曰：“無以人之近所不欲，而強之於人，無以人之所不知，而教之於人。” 
不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，不要拿別人不了解的事去說教別人。

第四十三計反有所得
鬼穀子曰：“欲強反劍，欲高反下，欲取反予，此言反聽之道，有以致誘之。” 
相反的事物，不僅相生相成，並且本身就包含有對方的因素在內，有些事情，表面上看來對自己無益，而事實上卻給自己帶來很大的好處。

第四十四計退避觀戰
鬼穀子曰：“郄無極大，禦無強大，則背可脅而並。” 
退避可以觀變，強弱是可以互相轉化的。

第四十五計脫困之法
鬼穀子曰：“中經，謂振窮趨急。” 
鬼穀子《中經》講的就是如何解救處於困難，有急難者，一個有大志的人，不論遭遇到什麼環境，他都能堅持自己的信念，為了脫困，他能受世人不能受之苦，償世人不能償之味，只有這樣他才能幹出一番事業來。

第四十六計以靜制動
鬼穀子曰：“天下之牝，常以靜勝牝，牝【pin】以靜為下。” 
環境總是有變動的，人事總是有紛爭的，在紛擾的世事中，只要持一顆平靜的心去對待，才不會陷入神智迷亂的境界。

第四十七計千金買馬
鬼穀子曰：“用賞貴信，古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。” 
一個君主，他應該有一種良好的德行，只有這樣，才能招募到賢能之士。

第四十八計兼弱攻味
鬼穀子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以謙，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也，正者，直也，喜者，悅也，怒者，動也，名者，發也，行者，成也，謙者，潔也，信者，明也，利者，求也，卑者，諂也。” 
聰明的人，應該懂得利用他人的弱點去攻擊他。

第四十九計錄功遺過
鬼穀子曰：“是故智者不用其短，而用與人之所長，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。” 
聰明的君主對待臣子，應該寬宏大量，多記他們的功勞，少記他們的過失，這樣臣子往往會因感激而以身相報。

第五十計下詔求賢
鬼穀子曰：“故聖人以無為待有德，言察辭，合浴室。” 
聖明之人，應該想方設法去收攬人才。

第五十一計身後之計
鬼穀子曰：“綴去者，謂綴己之系言，使有余思也。” 
賢達之士，即使離開了人世，人們也往往深情的思念他。

第五十二計退兵制兵
鬼穀子曰：“有退兵之術，有製兵之法，入軍不被甲兵。” 
只因心常清靜，施德行善，雖隻身而入，主帥親其賢軍，住卒親其德，敬畏之不暇，豈有加害者乎？有生死之機，動靜之際，有出入之竅，制之者，無處不是生我之門；縱之者，無處不是死我之地；其所出入內外，全無死地。譬如，陸行不遇兇虎，此正是無死地之驗也。非有遠獸之法，非有禁獸之術，不可。

第五十三計大賢無敵
鬼穀子曰：“善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神。” 
賢能之士，能詳盡審視地理環境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。

第五十四計攻國攻敵
鬼穀子曰：“制人者握權也。” 
在鬼穀子看來，在攻打敵國時，還要向敵國之容納發起進攻。

第五十五計兩力均衡
鬼穀子曰：“少則可以得眾，故積不足可以為有餘。” 
世上萬物，既對立又同一。

第五十六計以隱為顯
鬼穀子曰：“用人之道，用之必隱，有先王之道，聖智之謀非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也。” 
聰明之士，往往不會到處張揚自己的長處，而是處處讓人。

第五十七計伏間制勝
鬼穀子曰：“熊之捕擊，必先伏而後動，將欲動變，必先養志，伏意以視間。” 
聰明之士，不僅善於在戰場上用兵，而且善於用埋伏下的人員去爭取勝利。

第五十八計矯枉過正
鬼穀子曰：“聖人見萌芽覷隙，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。” 
一個聰慧之士，一旦國家政治出現了危機時，他就要用國法來挽救，如果情況特別危險，他就必須用嚴酷的刑法來處理紛變的人事。

第五十九計強而避之
鬼穀子曰：“古之善用天下者，必量天下之權，量權不審，不知強弱輕重之稱。” 
賢明之士應該對強弱之分有一個清楚的了解，懂得避強就弱。

第六十計誘敵之誘
鬼穀子曰：“聖人所誘，愚智之事皆不疑。” 
聖人誘愚，則閉藏之，誘智，則撥之以情。

第六十一計間接觀察
鬼穀子曰：“審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其志意。” 
想考察一個人的虛實，我們往往從他平時流露出來的嗜好和性情去判斷。

第六十二計養虎為患
鬼穀子曰：“故勝者鬥其攻勢，苟進而不知退，弱者聞衷其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。” 
勝利者如果為了一時的勝利沖昏了頭腦，只知道炫耀自己的成功，頭腦，只知道炫耀自己的成功，而不懂得繼續追擊敵人，則一定會給自己帶來禍害，弱小者與一旦從打擊中清醒過來，發奮圖強，他的力量就得到空前的壯大。

第六十三計主觀大害
鬼穀子曰：“合而不結者，陽親而陰疏，事有不合者，聖人不為謀也。” 
有些事情，表面上看來，似乎辦的很順利，而實際卻恰恰相反，這就要求賢達之士避免犯“主觀大害”的錯誤，深入生活，調查研究，了解真情，否則，只從主觀意願出發，必然害人害己。

第六十四計欲將取之
鬼穀子曰：“以像動之，以報其心，見其情，隨而牧之。” 
我們想要從對方那裡佔取什麼，就必須先給予一些，只有這樣，我們的目的才能達到。

第六十五計善用敵人
鬼穀子曰：“古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。” 
在戰爭中，一個君主或統帥，不僅要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內部的矛盾，使敵人中的一些人為他所用。

第六十六計孤掌難鳴
鬼穀子曰：“出無間，入無聯，獨來獨往，莫之能止” 
人多不一定恩那個獲勝，孤掌也發出聲音，只要真理在我們手上，我們就將無敵於天下。

第六十七計利害相關
鬼穀子曰：“引鉤箝之辭，飛而箝之，其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立勢以鉤之。” 
要使對方聽你的話，你就必須要給他指明利害之道。

第六十八計製造敵人
鬼穀子曰：“鬥郄者，鬥強也。” 
所謂敵人，即指一種對自己持敵意的力量，人如果沒有敵對的力量，就不會“相反相成”，事業上你必須有一個假想敵，未來打敗這個假想敵，你才會不斷的努 ​​力，上進。【對手是你走向成功的另一支手。】

第六十九計以敵為師
鬼穀子曰：“效之於人，驗去亂之前，吾歸於誠已” 
一個眼光遠大、胸怀大志的統帥，不僅以先賢為師，有時，還要善於向敵人學習。

第七十計耳食傳謠
鬼穀子曰：“金門空物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。” 
世多耳食之流，如聞群有譽甲者，則以甲為偶像，甲之一言一行，皆以為然，而不去深究甲言與行之真實，譽其者也許對甲並不完全了解，而聞者更是以訛傳訛。

第七十一計潛人核心
鬼穀子曰：“威肅內盛，推間而行之，則勢散。” 
一個智者，善於抓住戰機，派遣人員潛入敵人心臟，往往能取得意想不到的勝利。

第七十二計修成正果
鬼穀子曰：“真人者，與天為一，而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。” 
人，經過長時間的修煉，才能與“道”相合，達到這種境界的人，叫做“真人”。在鬼穀子看來，人生在天地之間，誕生時的天性並沒有很大的差別，只是在誕生以後，才隨著各自所處的環境不同，而變化成不同性格的人。

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