無極式 5分鐘

太極式站樁15分

師父開示：

站樁站對位，每一個關節都會連線，

你甚至可以聽見骨頭霹哩拍拉自動調整的聲音。

站樁可以偵測自己身體的病痛情況，中醫有一個理論：

通則不痛；痛則不通。

站樁時，兩腳的受力是平均的，如果你覺得有一隻腳比較輕，

另一隻腳比較重，就表示你站姿已經偏掉了，

要慢慢自己微調回來。

站樁完，看臉色就可以知道站的姿勢正不正確，如果臉色是通紅的，就代表氣是往上衝的。站樁的氣應該是往下降的，所以臉色應是清澈的。

「煖」是身體熱起來，氣開始運轉；

「頂」就是氣進入「中脈」到達頂位，；

「忍」就是維持此種現象，然後遍佈全身，是一種次第，

又有大小乘之分，「小乘」是「身」的覺受；

「大乘」是「心」的覺受，到身完全放鬆的時候，

每呼吸一次，就可增一分內力，多一分光明，

進而開智慧，到了「世第一法」的時候，就可以運轉的很順暢。(註一)

小乘的「煖、頂、忍位」都還是在「我」的現象，到「世第一」才從「我」到「人」的部分擴散出去，這樣才能覺察到「氣」是怎麼運轉的。

如果你說：我「靜」下來才能覺察氣的走向，

那「動」中的時候你能不能覺察呢？若不能，那就不對；

我們講「無漏」就是自己沒有煩惱的時候能覺察到，

那自己在起心動念、六根在運作的時候，能不能覺察到？

如果不能覺察，那就表示說，我們的「無漏」還是處在一種「有為」，若在動中仍能覺察到，那就是處在「無為」，那才是圓滿的地方，就是到達「我」→「人」→「眾生」了。這還是有次第，只是從來沒有人把這次第講出來，縱使有，我相信也是私底下講，這種東西應該都是把他當作自己的「心法」，沒有廣傳。

二、師父開示

主題：之前有人問說「四法印」，在書裡找不到，但我今天在「佛學辭典」(五州出版社 余金城主編 )裡找到了。

「四法印」：小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，加大乘的「諸法實相印」(「諸法實相」即「緣起性空」)，合稱為「四法印」。

「緣起性空」如何操作我已經跟各位講過了，網路上也貼出來了。

緣起性空 http://blog.udn.com/omhon/2470801

禮敬諸佛 http://blog.udn.com/omhon/2441068

「三法印」是法、依然是一種「有」的現象，是小乘用來檢驗修行如法及成就的標準。所以「諸法是空」，得離相「三法印」，所以要轉換為空，那「諸法是空」是怎麼回事？怎麼運用呢？要如何轉換呢？就是「緣起性空」。

就是我們講的要「離相」、要能夠「不隨境轉」而能轉境。

所以我們講「緣起性空」，當你起心動念「緣起」時，接著觀照諸相是幻，如念佛時，一句「南無阿彌陀佛」之後，接下來的「性空」，就是「不思不想」，進入一種「離相進而微細至空的現象」，任由法性相契，所以叫「諸法是空」，那個「諸法是空」的「法」是有為無為通通都是法，不起心動念、不做分別的時候，就是「緣起性空」，接著才是第五法印---如來。

「如來」也是一個法印，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

另外，談到

「四邪命」：

四種的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以維持其生命，叫做邪命。一、種植田園和合湯藥，名下食。二、仰觀星宿，推測盈虛，名仰口食。三、諂媚豪貴，遊說四方，名方口食。四、以咒術呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相為業者，名維口食。

這四種邪命，就是針對出家師父來講。另外，也提到

「五種邪命」：

一、詐現異相，博取信仰，如辟穀、得道、神通等事。二、自說功德學問。三、占相吉相。四、高聲現威，大言壯語。五、說所得供養之多，以動人心。此五種行為的目的都是為了取利活命，故名為五邪命。

「五分法身香」：

一、戒香，為自心中無過失、無罪惡、無嫉賢妒能的心理、無慳貪瞋忿的念頭、無劫掠殺害的意圖。(所以我們說要各位起慈悲心，不嫉妒、不分別人家的好壞，就是這個意思，不是守五戒十戒這麼簡單喔，這裡面就涵蓋一切戒了，這戒香，就是我們講對師、友、同道的「恭敬心」的部份。)

二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。(一個合掌，看到「阿彌陀佛」就稱念「南無阿彌佗佛」；看到「觀世音菩薩」，就稱念「南無觀世音菩薩」；如果不知道祂是誰？就合掌稱念「南無」就好，要不然還有一個辦法，就是合掌稱念「南無本師釋迦牟尼佛」，那他自然就解掉了。就是你不跟他相應，就不會產生現象。)

三、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照得自己的真如自性，不造作一切罪惡之事；雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行(我跟各位講過「捨離空 空」這個地方，就是不執著自己所做的善行，這個地方就是「三輪體空」的部份，不做施受想。)；尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮。

四、解脫香，謂自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，

安然自在，沒有罣礙。

五、解脫知見香，謂自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法 (那諸佛的道法是什麼法呢？你們知道嗎？一切清淨。) ，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易。香的意義，是以智慧火燒那抽象無價真香，這是真實的莊嚴佛身(就是我們講的「恭敬心」，恭敬到最終就是「莊嚴佛身」)，這是真實供養如來。

這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。

那為什麼要找這個跟各位講呢？因為今天我們在網路上貼了一篇文章，

實修者的日常功課http://blog.udn.com/omhon/3600455

大修行者的功課~~~

問訊---恭敬心、莊嚴。

問訊要以恭敬心，最終就是莊嚴。

禮佛---懺悔心、平等。

禮佛要以懺悔心，最終就是平等。

所以今天有人問說：之前因為不懂得什麼叫「慈悲」，很多眾生求度、求超的時候，還是以法來把他滅渡，滅渡就是把他毀壞了、不見了，那這個地方的差別性就是說，你是真的滅渡？還是假的？如果你以道法的「五雷轟頂」，那就等同高壓高溫把他解離了，不見了；如果你的功力不夠，那就從這個「因」結下了未來的「果」，那未來的果報就是「冤冤相報」的主要原因，所以要以「懺悔心」來行自己所造的業，那懺悔能徹底的懺悔，就是行平等慈悲，平等性。

經行---運轉法性，強化色身，以保根本。

今天在網路上有人問什麼是「經行」在佛堂來講，就是繞佛，那繞佛要以什麼心來繞佛？恭敬心跟懺悔心。那對我們而言呢？什麼是繞佛？百步收功叫做經行。

百步收功http://blog.udn.com/omhon/3255993

就是剛剛所做的種種現象，產生的法性，讓他回歸身體裡面的本位，比如說剛剛做了通「肝經」的動作，就讓「肝經」的氣脈通通回到「肝經」；「心經」的動作就回歸到「心經」這叫做回歸本位。五臟六腑各有所歸，他就會回繞回去，這就是在經行的時候，讓我們法性運轉的部份強化我們的色身，以保根本。那「根本」是什麼東西？如果我們是「佛子」，那這個色身就是「佛身」，不能毀壞，就是這麼簡單！所以經行有這個辦法！那經行的時候，有一種方法，就是一面念佛「南無阿彌陀佛」一步一句、一步一聲，這也是經行，那是另外一種經行。

共修同修：請問師父，您說不可毀壞，那成佛很久很久以前的那個佛，祂們所謂的「滅渡」，那祂們的法身呢？

                就等於是跟現在的佛相契嗎？是這樣嗎？

四寶師父：那是要你修到清淨無礙才能相契。 

共修同修：師父您剛剛說，我們要存的法身慧命

四寶師父：法身慧命是看不到的，我們這個色身是「應化的」，那什麼是「出佛身血」？

共修同修：就是把肉體的應化身毀掉。

四寶師父：對。這個肉體的毀壞就叫做「出佛身血」，自殺也算，自殺的罪很重。  所以不能毀壞自己的色身。

共修同修：師父那很久很久以前滅渡的佛，那些佛的名稱很可能都被遺忘，那佛的法性長存，那祂存在虛空中，每一個無不是祂們的法身存在處嘛，那這個時候，有一些古佛給後來的佛授記的，這些後來的佛跟古佛的法身也都沒有差別嗎？

四寶師父：以法身來講是無差別，但是因為我們來的時候，會到這個娑婆世界是以「應化身」的現象示現，所以是有差別。那你「應化身」一定要先修到……

共修同修：師父，是不是應化他的願力而有差別？

四寶師父：應化身是隨眾生願力而示現，如果都沒有人求你就不見了嘛！若沒有人求你，但是你曾經看過一本經書裡面提到了某一尊佛，那就又相應了，這就是因緣。

共修同修：那祂會不會趁這這個佛的法身再下來？

四寶師父：法身不會下來，是應化身下來，然後這個應化身在修行功德上呈現出來的現象叫做「報身相」，那這個「報身相」離相、解離之後就是「法身相」，如果你當下能夠相契，叫做「現觀莊嚴」，就是「三身無二」，三身也是一身；一身也是三身。

共修同修：所以師父，比如說你念南無什麼什麼佛，你的法身就等同跟那尊佛的法身相契？

四寶師父：對，但剛剛講的，就是要清淨才算是相契；不清淨是不可能相契，不清淨你所有的起心動念，都是一種「感召」。

共修同修：那感召的話是不是就會感召到不是這個法身？

四寶師父：對。如果是法身叫相契；如果是感召就是鬼妖精怪，他會示現假象讓我們信以為真。

禪坐---清淨心、清淨。

各有次第，離相為之，

離無可離，空無所空。

翱翔法界，遍遊虛空，

來去娑婆，恒順心願。(就是學習普賢十大願裡面的恆順眾生)

共修同修：請問師父，「阿彌陀佛」建立了這個世界，那祂就是在接引現在根器的眾生，就是說，在這個時代又不是只有「阿彌陀佛」的法在度化眾生，那現在問題就是說，為什麼佛法跟佛法之間會造成這麼嚴重的衝突？譬如說，我說我的法好，他又說他的法好，求生「阿彌陀佛」淨土的人就毀謗求生「藥師琉璃光如來」的淨土？

四寶師父：這不是法法相背或相衝，都不是，法是相融的，是「人」的問題、是「學者」的問題，「學者」執著在一個現象，剛剛佛典裡面也說到說「五教十宗」，「十宗」是以「理」為取向的一個點；「五教」是以「法」來做區別，但是「五教十宗」是華嚴宗的判教，所分別出來的，那為什麼他要分別呢？因為為了因應不同眾生，這種情況，就像之前我們在討論寫書法的時候，用「永字八法」定下筆法，以後若你不是依「永字八法」就不算是學書法的正徒，就變成是這樣子，「五教十宗」若你不依他們走就不是，那請問在還沒有「永字八法」之前的書法是怎麼寫的？所以人拿起毛筆就寫阿，剛剛我剛好在看「曾國藩」的一本名言錄，他裡面寫到，在寫字的時候，一筆一劃之間要「換」，轉換筆法，不是換不同的筆來書寫，而是說在轉折處一勾勒之間，要有技巧，那有些因為沾墨沾得很均勻，我們看不出他修改或相疊過，但如果你以氣的角度來觀察，你就會知道他這個勾勒是不是一氣呵成！所以剛剛講的問題是人的分別心，不是法的分別。

共修同修：可是師父，那既然佛知道眾生有種種不同的根器，他為什麼還要這樣？

四寶師父：開始的時候雖然有這麼多種佛法，導致於後來的分門別類，然後把祂分次第出來，並不是當初世尊的本意，世尊的本意是，依眾生根器而教，後來學子再把所教的、所學的法，再集結過來成佛的三藏十二部，是這麼回事情！如果你們互相不講，那麼你們各人都受持一個法，那就沒問題了，是不是這樣？是因為後來世尊講了那麼多的法。

          那我們是不是應該參考一下，然後把講義集結成冊。

註一：

「四善根」：(1)指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。

          (2)指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍(暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道)；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。

在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，

前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二曲皆空。