佛遺教經 (姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 )

釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。 是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。 汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶， 當知此則是汝等大師，若我住世無異此也， 持淨戒者。 不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生， 一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。 不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。 當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾， 於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。 此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。 因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。 是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。 若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知， 戒為第一安隱功德住處。（戒為第一）（不攀緣以絶放逸心） 汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。 譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。 若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。 亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。 如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。 是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸，假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。 譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀其蜜，不見深阬。 譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，無令放逸。 縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。 是故比丘，當勤精進，折伏汝心。（六度之二精進） 汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。 趣得支身，以除飢渴。如蜂採華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。 譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。 汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。 中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。 當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。 諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。 煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。 慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。（是為恭敬心）慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。 有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。 汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨， 亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。 忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。 若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。 當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。（六度之一忍辱） 劫功德賊，無過瞋恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。 出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。（以嗔喻三毒） 譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。汝等比丘！當自摩頭， 已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜， 何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。（以謙虛滅憍慢） 汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。 當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直心為本。（意誠） 汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。 直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。 少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。 有少欲者，則有涅槃，是名少欲。（離欲） 汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。 知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。 不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。 不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。（常樂） 汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居， 靜處之人，帝釋諸天，所共敬重，

是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。 世間縛者，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。（離相） 汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。 譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。（六度萬行） 汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。 若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。 若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。 譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。（保任） 汝等比丘！若攝心者，心則在定。 心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。 若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。 行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。（定為第二） 汝等比丘，若有智慧，則無貪著。 常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。 若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。 實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也， 一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。（慧為第三） 汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。 是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。 汝等比丘！於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。 大悲世尊，所說利益，皆已究竟。汝等但當勤而行之。 若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室， 念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。 我如良醫！知病說藥，服與不服，非醫咎也。 又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。 汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。 爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。 時阿免樓駝，觀察眾心，而白佛言：「世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。 佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道。 更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。」 於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。 若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。譬如夜見電光，即得見道。 若所作已辦，已度苦海者，但作是念：「世尊滅度，一何疾哉！」 阿免樓駝雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。 世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：「汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。（四聖諦） 會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。（過去） 應可度者，若天上人間，皆悉已度（現在）。其未度者，皆亦已作得度因緣。（未來） 自今以後，我諸弟子，展轉行之（化身）， 則是如來法身，常在而不滅也。（法身）。 是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。」（般若智慧） 世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。 此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，（是諸行無常） 何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。（是諸法無我） 汝等比丘！常當一心，勤求出道（是寂靜涅槃）。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。

（諸法是空） 汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，（是如來）是我最後之所教誨。 粉紅色()為四寶心得,附於文句後,以提列綱要...