作家
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| 2013/08/09 17:11:55瀏覽411｜回應0｜推薦1 | |
| 何為業感緣起?
《禪觀與淨土(四)·往生篇》講記 01 上淨下界法師宣講 一、業感緣起 我們一個人的人生，為什麼他會快樂，為什麼他會痛苦?為什麼有些人 死了以後能夠做人，有些人要到三惡道去呢?第一個概念，就是業力不可思 議，「萬般皆是業，半點不由人」。這是學習佛法第一個概念，就是人生是由 業力來主導的。 業感緣起的思想，是我們剛學佛時候的第一個概念。但這個概念，它的 缺點，會創造一種對立的思考。如果你老是活在業力，你什麼東西都是用業 力思考，在你的人生當中，你的念想就是善業、惡業，然後就沒有了。你根 本沒有空性的思考，沒有心性的思考，只有業力的思考，那麼，你這種人容 易落入兩種極端: 第一個，對生命過度地樂觀。比方說人天種性。你既然「萬般都是業， 半點不由人」，那我來生想快樂，離苦得樂，我當然是多多地懺悔業障、積 集資糧，多修善業。這是第一種人。 這種人當然就不知道怕。他為什麼做義工呢?他心中有一個強大的念想，就是觀想來生美好的願景。比方說財富，比方說名利，比方說甜蜜的眷 屬等等，人天種性。他看到了人生的蜂蜜，沒有看到人生後面的刀鋒。這是 第一種人。所以業感緣起，第一個，對人生過度地樂觀。 第二個，聲聞人，對人生過度地悲觀。既然「萬般皆是業，半點不由人」， 那諸位知道，業力的東西是剎那剎那變化的，因為你造業的時候，你造善你 也不是一直造善，所以他得果報的時候也是剎那剎那生滅，所以他變成一種 思考，叫做滅色取空。 聲聞人在業感緣起會體驗一個道理，叫「諸行無常，是生滅法;生滅滅 已，寂滅為樂」。他用無常這兩個字的概念來看遍人生，他覺得人生都是暫 時的，都沒有價值，「饒汝千般快樂，無常終是到來」。所以他把所有的生命 的希望寄託到哪裡呢?「寂滅為樂。」他認為，只要是有為的生命，你就要 付出代價，因為所有的生命現象都是悲哀的，都是不幸的。人生的快樂只有 一種情況，讓生命現象消失掉，讓寂滅的現象現前，這是唯一的出路。這種 思想也太過極端，過度地悲觀，否定了所有生命的價值，否定了一切有為諸法。 所以，業感緣起的好處，會讓一個人謹言慎行，注意業力不可思議。但 它的缺點，容易落入樂觀跟悲觀這兩種的思考。 舉一個例子，業感緣起最有代表性的就是目犍連尊者的滅度。目犍連尊 者我們都知道，佛陀弟子裡面神通第一的。他老人家有一天在山中打坐，以 過去的業力看到了執杖外道朝他那個地方走過來。當然，阿羅漢不想要惹事 生非。以他的神通力，這些外道算什麼呢!目犍連尊者可以一手把須彌山給 擎起來，把須彌山拿起來!但是作為阿羅漢，他就是無諍三昧，他就是不想 跟眾生有這種糾紛。所以他就用神通力飛到另外一個地方去，繼續打坐。但 是沒多久，執杖外道又到他打坐的地方去了，他又用神通飛到另外一個地方 去。如是第三次，執杖外道還是出現，他就知道業力不可思議，閃不過了，所以他沒再離開，就被執杖外道打死了。在《阿含經》上說，目犍連尊者是 被打成肉醬啊，是阿難尊者用衣服把他的肉包起來，到佛前，他才用神通力 把他的肉結合起來，向佛陀禮拜以後再入滅。為什麼?因為神通難抵業力。 再舉一個例子好了，比方說釋迦族的滅亡。諸位!「佛為法王，於法自 在」，但是佛陀，貴為佛陀，他保護不了他的家族啊。釋迦族的滅亡是，琉 璃王派了大軍要去滅釋迦族，佛陀在路上經過三次的阻礙，都沒有成功，結 果釋迦族整個家族被滅掉，一個都沒有留下。那整個恆河啊，殺到血流成河， 都是紅色的。目犍連尊者看不下去了，用神通力救起了五百個壯丁，希望能 夠留個釋迦種。結果殺完以後，救起來的這五百個壯丁也變成血水。為什麼? 因為「萬般皆是業，半點不由人」，業力不可改變。 業感緣起的公案，在《阿含經》處處皆是，強調業力不可思議，而且他 這個業感緣起是不可改變的。所以你看聲聞戒裡面，很多的業造了以後是不 通懺悔的，不可以懺悔的，因為它的來源就是業感緣起。 所以我們瞭解人生的第一件事情:業力深深地主導我們的快樂，主導我 們的痛苦，主導我們的來生。這是第一個概念。當然這種概念不圓滿，我們 再往下看。 |
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