比如說我們一天從早到晚，一會上殿了，一會過齋堂了，一會拜懺了，一會又打普佛了，一會講華嚴了，一會又講大乘經論，都是雜的。精——不雜；進——不間斷。不雜、不間斷，這就叫精進。

說你修戒定慧之道，不論修哪一法門，一心專精。我們大家拜懺都念到「一心」，每句都是「一心」。但是把它籠統說一下子，過堂、上殿、念經、聽經，這純粹是正業，這叫正業。這是我們和尚的正業，佛弟子的業，做什麼呢？就做這些事。

那總說起來，沒離開佛的教導是精，不間斷就叫進，叫精進。再舉個例，說你誦哪一部經，從你發心那時候，入了佛發心誦，一直到你老死沒斷；或是誦到二十年、三十年，從來沒間斷，一天不斷。

我問過好多三歸弟子，跟我受三歸的，我說能保證受了不斷，不間斷，我給你受。你今天受完了，回到家裡去，那三歸早沒有了，那叫間斷。間斷了，力量就沒有了。

為什麼要不間斷呢？精進，不間斷。間斷就沒有了。

等你的功夫用得差不多，例如我們燒一鍋開水，以前用木材，你把水燒開了，如果燒得要開不開的，你有事幹別的去了，火熄了，那你回來，得從頭燒，不是這樣子，再燒。

咱們所以道業不能成，就是斷斷續續，不能夠精，不能夠不間斷。要一氣呵成，不間斷。那成佛不是一天，那一輩子做不成。你以什麼力量保持你生生相續，這才真正精進。

為什麼《阿彌陀佛經》講十念？好多祖師提倡十念。十念，一至十，十念中間沒有間斷。這十念還能間斷嗎？但是他有無量的十念，不是一個十念，十念相續，十念完了又十念，十念完了又十念，這相續不斷的十念，不是就念十聲就完了，那就解釋錯了。

夢參老和尚《大乘大集十輪經》