往生極樂世界三位典範：江味農、許止淨、夏蓮居

說明在先：以下文章節錄於「近代往生隨聞錄」（寬律法師編著，全書網址：http://book.bfnn.org/books/0513.htm ）。末學簡單白話解釋（有誤萬請海涵），另文末的「註…」是末學的說明，不是本文，感恩。末學咪弟頂禮，阿彌陀佛！

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江味農

江味農，名忠業，法名妙煦。於其所著書中，或署幻住，或署勝觀。江蘇江甯淩閣村人。祖父樂峰，仕於鄂，遂家焉。農幼時，即隨其祖持誦金剛經，終身未嘗少輟。父拐吾，宦遊數十年，歷贛至蜀，農皆隨侍贊襄。光緒壬寅，農舉於鄉，養志承歡，不樂仕進。辛亥秋，至上海。父喪，於哀毀中，乘機勸其母郭，長齋念佛。時北五省旱災慘重，農受簡照南之托，攜款北上，參加佛教籌賑會，放款十萬，全活甚眾。庚申回滬，其母示疾，農為誦大悲咒，並令家人虔誦佛號加持之。其母臨終，起坐向西合掌，念佛而逝。農以此信念愈堅。與簡照南、玉階昆仲創辦功德林佛經流通處於上海，搜集南北刻經處及各名山刻印經籍，流通全國，弘布佛法。辛酉夏，上海南園諸居士發起講經會，農獻議，請諦閑法師講大乘止觀。農每日筆記，於幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之，名曰「述記」。乙丑夏，白普仁尊者南來，主持金光明法會，公推農襄助宣揚，於是由滬而杭而湘而鄂而寧，輾轉數千里，躬親會務，條理井然。己巳秋，應閩中善信請，赴福州宣說佛法，三月始歸。庚午秋，在滬開講「大乘止觀述記」，逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長。以此常在社中開講大乘經典，並領導社員念佛禮懺。甲戌夏，開講金剛經，法會圓滿，成講義三厚冊。戊寅（一九三八年）首夏，示疾，胃納不舒。有友問疾，農云：「一過黃梅，病當霍然。」其弟子等在隔室佛堂，為之念佛，終日佛號不斷。農亦安臥默念，神志極清。至舊曆五月中旬，疾微增，臥床不起，而神志愈清。十八日之夕，自云：「金光遍照，佛來接引。」乃邀集諸道友，唯蔡濟平因事至十二時方至，農猶詔之曰：「修持以『普賢行願品』為最要。」遂合掌不復語，於道友及家屬佛號聲中，端坐而逝。壽六十有七。

白話：

江味農居士，名忠業，法名妙煦，在他所寫書中，或署名「幻住」或署名「勝觀」。他是江蘇江甯淩閣村人。祖父樂峰，曾在湖北省做官，便住那兒。味農居士小時候，就隨祖父持誦金剛經，一生從來未曾停止。隨同父親四處任官數十年，從江西到四川，味農居士都盡力幫忙。滿清光緒時壬寅年，他考試中榜列候補官員，但隨父母心意，不願做官。辛亥年秋天，到上海。父親離世，在哀慟中，乘機勸母親郭太夫人吃素念佛。當時北方五省正值嚴重旱災，味農居士受簡照南之請託，帶錢北上參加佛教籌賑會，捐款十萬，活了不少人性命。庚申年回上海，母親現病相，味農居士為母親念大悲咒，並要家人虔念佛號加持。母親臨終時，忽然坐起面向西方合掌，念佛往生西方；味農居士因此對西方極樂更加信念堅定不懷疑！

後來與簡照南、玉階二兄弟在上海創辦「功德林佛經流通處」，搜集南北刻經處和各名山刻印之經典書籍，流通全國以弘揚佛法。辛酉年夏天，上海南園許多居士發起講經會，味農居士給建議：請諦閑法師講《大乘止觀》。味農居士每日作筆記，在經義幽深微妙的地方，用盡各種巧妙易懂之比喻、以讓讀者能容易體會；筆記取名「述記」。乙丑年夏天，白並仁尊者從南方來，主持金光明法會，大家推舉味農居士幫助宣揚。於是從上海、杭州到湖南、湖北再至南京（或寧夏省），輾轉長達數千里，味農居士都親自主持會務，處理得很好。

己巳年秋天，應福建省善信邀請，到福州宣說佛法，三月才回去。庚午年秋天，在上海開講「大乘止觀述記」，約一年才完成。後來「省心蓮社」成立，被推為社長，從此味農居士常在社裡開講大乘經典，並帶著社員念佛禮懺、求生西方。甲戌年夏天，開講《金剛經》，當法會圓滿，味農居士也寫成講義三大冊。戊寅年（1938）夏天一開始，示現疾病，胃部消化不佳，有佛友來看他，味農居士說：「過了五月，病情當明朗。」這時弟子都在鄰室佛堂為他念佛，終日佛聲不斷。居士自己也安然躺著默念佛號，心靈甚為清淨。到了農曆五月中旬，疾病微加重，雖臥床上不起但精神更加清明。十八日晚上，味農居士忽說：「金光遍照，阿彌陀佛來接引了！」於是邀集諸佛友，其中唯蔡濟平有事到十二點才來，味農勸他：「修持以《普賢行願品》為最重要！」於是合掌念佛不再說話；就這樣，在佛友及親人念佛聲中，端坐而往生。味農居士活了六十七年。

註：

江居士說「修持以『普賢行願品』為最要。」《普賢行願品》提到「十大願王」，第一願即是「禮敬諸佛」。這意思是「要以至誠心恭敬對待一切人、事、物」，所以要對人好，不說人是非，也不可濫殺小生命如螞蟻、蟑螂蚊蟲等，因為一切眾生皆有佛性，皆是未來佛故。

這意思其實就是與「修十善業」同樣意思。故知念佛人除念佛外，好好修持十善業，即可現生災難漸除，臨終往生西方。（自私自利的人，業障阻礙，不但平日障難多，臨終亦難以往生西方【業障來阻礙故】。）

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許止淨

許止淨，名業笏，江西彭澤人。清光緒甲辰翰林。住館八年，光復後即隱居。一九一七年，歸心學佛，專志淨土。於一九二二年，赴普陀朝禮大士，並謁印光大師求皈依，法名止淨。始持長齋。發心編寫「觀世音菩薩本跡感應頌」、「歷史感應統記」、「佛學救劫編」三書，次第完成流通，凡具正知見之緇素，皆歎其佛理高深，文學精粹。一九三六年，再求印公為授菩薩戒。止淨雖博通經教，而全同愚夫愚婦，老實念佛，求生淨土。逢僧必拜，見佛必禮。止淨體弱多病。一九三八年五月，避難廬山牯嶺黃龍寺，因疾奄臥。至閏七月，病勢略瘥。九月初一日，招同居寺中之姚半僧至前，以後事相托。繼則莞爾曰：「今早夢見佛來，遍身瓔珞，相好光明。向我道：我來看汝。我即禮拜。少頃夢醒。毋乃世尊慈悲，特來安慰我耶？若更得示現接引，令我帶業往生，則大幸矣！」語已即合掌曰：「西方再見！」自是不復出聲，唯專心默念佛號。至初三早晨七時，安祥西歸。通身冷透，頭頂猶溫。入龕時，遍身柔軟如棉，儼若老僧入定狀。面色光澤，逾於平時。正所謂諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禪定。遺體留寺念佛七日，依法火化，骨灰留存黃龍寺。壽六十有三。

白話：

許止淨居士，名業笏，江西彭澤人。清朝光緖甲辰年翰林官。住館八年，光復後（民國成立）就隱居。1917年，歸心向佛學佛念佛，專心於淨土。在1922年，到普陀山朝山禮拜觀音大士，並見印光大師求皈依佛法僧三寶，得法名「止淨」。從此吃長素，發心編寫「觀世音菩薩本跡感應頌」「歷史感應統記」「佛學救劫編」三本書，依次完成並流通。只要具正知見的在家學佛或出家人，都讚歎止淨居士著作的佛理高妙、文字簡要。1936年，止淨再求印光大師授菩薩戒；雖然他博通經教，但心行謙虛，如同老實人一樣老實念佛、求生西方。他遇僧人必拜，見佛像必禮。止淨居士體弱多病，1938年5月，避難於廬山牯嶺黃龍寺，因病久臥直到閏七月，病情稍微好轉。

九月初一日，他請來同居寺中的姚半僧，希望幫忙後事處理。接著笑說：「今天早上夢見佛來，全身瓔珞寶物，相貌美好放大光明，跟我說「我來看你」，我就禮拜，沒多久就醒來了；我想這是不是世尊慈悲，特地來安慰我呢？若是更能得佛示現接引，讓我帶業往生西方，就太好太好了！」說完就合掌，又說：「西方再相見了。」從此不再出聲，只是一心默念佛號，到初三早晨七點，安詳往生西方。他全身都已冷透，只有頭頂猶溫暖，入龕時全身柔軟如棉，好像老僧入定的樣子；面色光澤更勝於平時，正所謂：諸根悅豫、正念分明、捨報安詳、如入禪定。遺體留在寺中，大家為他念佛七天，接著依規矩火化，骨灰留在黃龍寺。止淨居士活了六十三年。

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夏蓮居

夏蓮居，少志學，博貫群籍。窮研理性，兼擅眾藝。中年潛修內典。由宗而教，由顯而密，圓融無礙，會歸淨土。乙丑，軍閥張宗昌督魯時，以莫須有之罪相加，籍沒家產，下令通緝，乃避禍東瀛。逾年歸來，掩關津門。丈室唯供彌陀像，一心虔持聖號，冥心絕慮，專精行道。歷十載。感應道交，瑞征屢見，見佛見光，從不示人。有詩云：「一卷六字經，轉破十年暗。人云我念佛，我說是佛念。迷雲障霧重重過，瞥見澄潭月影圓。」九．一八事變爆發，國難方殷。北京緇素一再堅請，乃來京卜居鼓樓之側。銳志潛修，盡心弘化，廣讚大乘，宣揚淨宗，誨人不倦，數十年如一日。求道問學者，日盈於庭。獲沾法益者，不可勝已。或明心見性，或坐脫立亡，或往生現瑞，或捨俗出家。至於聞教啟信，洗心向善者，更仆難數。乙巳仲冬，年八十有三。一日謂人曰：「余大事已辦，決捨濁世矣！」於時精神奕奕。開示法要，及修持所現境界，多為平素未曾道及者。旬日後，示微疾。夜間家人侍側，聞其念佛相繼。忽聞歷聲一唱，驚視之，即於此一句萬德洪名聲中，安祥往生矣。正念分明，說行便行。入彌陀願海，為學人楷模，信乎！有關中念佛詩若干首傳世。

白話：

夏蓮居居士，年少就喜學習，看了很多書籍，不但對性理之學精通，而且多才多藝。到中年開始深入佛經：由禪宗至教下，由顯宗以至密乘，都能圓融會通，最後會歸於「一句佛號、西方淨土（佛號與西方淨土不二，淨土與佛號一如）」。乙丑年，軍閥張宗昌掌管山東時，以莫須有的罪名加害於他，沒收家產，並下令通緝。夏居士於是遠避日本，約一年才回來（世局已變化，故回來），從此閉關於天津。一個小房間唯供一尊彌陀像，一心虔誠念「阿彌陀佛」，靜心不想其他，專一於念佛之行，就這樣過了十年。其中與佛感應道交、瑞相屢現，見佛見光，從不對人說。他曾有一首詩，寫著：「一卷六字經（即「南無阿彌陀佛」），轉破十年暗，人云我念佛，我說是佛念；迷雲障霧重重過，瞥見澄潭月影圓。」

後來九一八事變爆發，國難才正開始。北京僧俗大德一再堅請，夏居士才來到北京選住鼓樓附近。專心於佛法，盡心於弘化，廣說大乘法門，宣揚淨土之妙，教誨學生不疲倦，數十年像似一天。求道問學的人，每天滿於門庭，獲沾佛法利益者，不可勝數：有的明心見性，有的坐著、站著往生，或往生瑞相希有，或捨凡俗出家去；至於聞佛法而生信心、斷惡向善者，更是難以計數。

乙巳年冬天（陰曆）十一月，夏蓮居居士已八十三歲。有一天忽然對人說：「我大事已經辦好，決定捨離這五濁惡世了。」那時他精神滿滿，對學生開示佛法精要及他修持的境界，多半是平常沒講過的。約十天後，示現微病，晚上家人隨侍在旁，只聽他念佛不斷；忽然他大念一聲「南無阿彌陀佛」，大家看他時，夏居士已經於此萬德洪名「阿彌陀佛」中，安詳往生了。如此正念分明，說走就走，入阿彌陀佛四十八願願海（即西方極樂世界；願願成淨土故），為學佛人的楷模，怎不讓人深生信心呢！夏居士有閉關時一些念佛相關的詩偈傳世（「淨語」集中有很多念佛相關的詩）。

註一：夏蓮居居士會集五本《無量壽經》，名《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，前後花了十多年。念誦此經病好、家庭平安、瑞相往生西方的人很多（可見「無量壽經無量壽，一心念佛終成佛」一文，內有末學編著的許多精采內容，如諸大祖師都曾講解或推薦過此會集經本。可連此網址看之：http://mypaper.pchome.com.tw/medimedi26/post/1320713083 ）。

夏居士往生前提到自己的常寂光境界（此已說明他老人家是法身大士【至少是分證佛】，是佛菩薩乘願再來也），且十天後就離開人世。《楞嚴經》提到，佛菩薩再來，絕不會自己說出身分，除了臨終前（有的甚至臨終前也不說出）；而若有人隨意說自己是某某菩薩再來，卻不離開人世，這是欺世盜名、貪圖名財，將來墮地獄，後悔不及。

註二：在「淨語」一書中（網址：http://book.bfnn.org/books/0358.htm ），有一詩，名「勸戒」（共三首）：

持來淨器方盛乳  失去戒珠易入魔  身口未嚴禮懺廢  波旬鼓掌笑呵呵（註：大家不守身、口、意業，魔王波旬就很高興；可惜魔王將來亦要墮地獄的）

縱未全持先戒殺  戒殺尚難說甚麼  此心已與佛相背  安得慈尊願力加（註：念佛就是念慈悲心，所以愛惜小生命很重要。）

果報相尋事可哀  誰從因地識輪迴  漫天劫火炎炎裏  都自殺生一念來（註：輪迴不斷，皆是貪愛與殺生吃肉有關，現世人人常殺小生命如螞蟻蟑螂，及烹海鮮，肉食多則必定多養畜生及殺害畜生，科技發達則大家在網路謾罵不斷、色情暴力電影到處是，故災難越來越重。唯今之計：常念佛、修十善，不但利益自己，也利益世間也。）

裡面第二首提到，如果不能把戒律都守好，至少先把戒殺做到，如果連戒殺（亂殺小蟲蟻等）都做不好，這顆心已經與佛的慈悲心相違背，如何能得佛力加持呢？簡言之，對一切人、事、物都要慈悲，慎口業（莫隨意批評人）、戒殺，好好修十善業，這樣念佛即使功夫不夠，也能往生西方。（但還是要努力念佛，念佛方法及心得、理論，可見「如何念經念咒易得效驗」一書，網址：http://medi.pixnet.net/blog/post/1518893 ）

敬祈世間平安、一切人平安，願多念佛、多修十善，末學咪弟頂禮。阿彌陀佛！